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或“应激”
的一个表现，但事实上，这的确是一种病，需要接受一定程度的治疗和关心。
医缓捋着花白的胡须点头，若有所思，仔细观察吴子此时的情况。
那妇人哭得哆哆嗦嗦，全然没有方才陌上相逢时邀他们前往家中小坐，以示感谢的从容大方，也没有方才立在门下的那种出尘之美。
的确如解忧所言，吴子的情绪转化太快，而且太强烈，这就是所谓的“癔”
？真是一种奇特的病症。
“可有疗愈之法？”
医沉的关注点落在治愈上面。
解忧肯定地点头，“祝由可也。”
上古神医，以菅为席，以刍为狗。
人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。
古祝由科，此其由也。
祝者，咒也，由者，病之原由也。
祝由术说到底即是巫术，以符咒禁禳为主，囊括草药在内，在巫医已经开始分离的战国末期，只在人病入膏肓、无药可医之时，或医者实在难以得到之地，才会有人求助巫术救人。
从扁鹊明确将“信巫不信医”
纳入“六不治”
之中开始，巫作为上古医者的时代，已经正是宣告终结。
墨家虽然推崇“明鬼”
之说，认为鬼神降罪客观存在，但真要问有多少人相信符咒禁禳能治人疾病，只怕是没有的。
因此解忧提出祝由术可以治病，医缓和医沉都拧了眉头。
“凡肢体脏腑病，当以毒药治。”
解忧在手臂上比划了一下，随后将手放在心口，“然心意病甚，祝由可也。”
毒药，上古时期指各种草药，谓药有偏性，无药不毒。
古医认为心主神明，人的思维是由心主司，因此解忧以手遮覆心口，以明示自己的意思。
“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。
故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。”
古时的人生活简单，适应自然，心中没有牵挂，情志淡薄、精神内守，因而没有七情之伤，邪气不能深入侵犯。
所以不需要药物治疗脏腑，也不需要针石治疗肌肤。
即使有疾病的发生，也只要使得病人移易精神，改变气的运行，用一种叫作“祝由”
的方法，病就可以好了。
这是《黄帝内经》中关于“移精变气论”
的论述，虽然内经最终成书于之后的西汉，但其中所叙述的道理浅显，为医者听了，自是能懂的。
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