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所以，话不要绝对。
爱和恨本是人性的原始，跟仁没关系。
1316（44）★★★
子曰：&ldo;苟志于仁矣，无恶也。
&rdo;
【译文】孔子说：&ldo;如果立志于仁，就不会做坏事了（或：不会被人所憎恶）。
&rdo;
【解析】己所不欲，勿施于人。
只要做到这一点，当然也就不会做坏事。
在这里，孔子继续强调仁的绝对重要性。
如果怎样，就怎样，这样的句子，孔子从前是很少说的。
世上没有绝对正确的人，有的话，就是上帝。
世上也没有绝对正确的事情，有的话，就是宇宙的运行。
所以，当一个概念被绝对化之后，这个概念及被虚化了。
当孔子将&ldo;仁&rdo;的高度提升到&ldo;绝对&rdo;级别的时候，&ldo;仁&rdo;实际上就已经成为一种精神，就已经无法实现了。
【现实解说】不知仁为何物，如何苟志于仁？我看，还是&ldo;己所不欲，勿施于人&rdo;实在些。
1317（623）★★★
子曰：&ldo;知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
&rdo;
【译文】孔子说：&ldo;知者喜爱水，仁者喜爱山；知者喜欢活动，仁者喜欢沉静。
知者快乐，仁者长寿。
&rdo;
【解析】四川地名有乐山，有仁寿，想来都是出于这里了。
为什么知者乐水呢？因为水是流动的，可以看到变化，利于观察；为什么仁者乐山？因为山是静止的，可以抑制人的欲望，利于思考。
为什么知者乐？因为知者常有新想法；为什么仁者寿，因为与世无争。
孔子在把&ldo;仁&rdo;精神化之后，需要给出定义给出描绘了。
所以，开始总结仁者的特征了，顺便把知者也带上。
幻化到人间，就是孔子带着子贡。
基本上，孔子就是按照自己和子贡的性格特点来定义仁和知的。
在这里，仁者的最大特点是沉静、爱山，孔子就是这样的。
仁者的好处是什么呢？长寿。
基本上，孔子说这话的时候过了七十了。
人活七十古来稀，孔子差不多是当地长寿冠军了。
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