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第23章（第2页）

首先，孔子承认人是追求富贵的，他自己也是追求富贵的。

不过，手段要正当。

只是，什么样的手段才是正当的。

按照孔子的说法，国君不贤明的时候，就不应该出仕，可是孔子自己也并没有遵守。

所以在这件事上，孔子对冉有的要求过于高了，连他自己都做不到。

但是不管怎么样，孔子承认人是追求富贵的。

在之后的几千年里，人们一面否认自己追求富贵，一面以不正当的手段获取富贵。

【现实解说】后来孟子说了：为富不仁，为仁不富。

再后来太史公又说：人富而仁义附焉。

再后来马克思又说：富与仁是个矛盾统一体，既相互矛盾，又相互依存。

48（46）★★★★★

子曰：&ldo;我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

有能一日用力于仁矣乎？我未见力不足者。

盖有之矣，我未之见也。

&rdo;

【译文】孔子说：&ldo;我就没见过喜爱仁的人，也没见过讨厌不仁的人。

喜爱仁的人找不到了，所以讨厌不仁的人就成了仁了，也不过就是不让别人的不仁强加到自己身上罢了。

不要跟我说你的能力不够，你有一天能致力于仁吗？说不定有，不过我没见到。

&rdo;（这一段，历来的译法也都是含糊不清。

）

【解析】这段话很显然是接上面两句的，还特别强调了&ldo;力不足&rdo;，以继续驳斥冉有的&ldo;力不足&rdo;。

整段话的意思就是指责冉有没有尽力去改变季孙，而是满足于自己&ldo;不创造性&rdo;地助纣为虐。

孔子把话说得很绝，丝毫不给面子。

而冉有呢？很可能是拂袖而去。

为什么在《论语》中这一句和55（45）紧接，却和54（612）离得很远呢？这是因为《论语》由曾参和他的弟子们修成，无论如何要给师兄冉有留些面子，因此分开放，模糊化处理。

【现实解说】为民请命的官员没有了，于是不祸害老百姓的官员就成了好官员。

不受贿赂的官员没有了，于是收了贿赂还能办事的官员就是好官员了。

道德的标准越来越低，不是他们没有能力去做好人，而是根本就不想做好人。

49（1117）★★

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。

子曰：&ldo;非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。

&rdo;

【译文】季氏比鲁国国君还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。

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