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第37章（第2页）

（《在宥》）

当今世上，惨死的人一个挨着一个，戴着刑具的一个推着一个，受刑残废的人一个看着一个。

就在这满是伤害和罪恶的世界里，儒生和墨者踮起脚振臂高呼，好像自己是拯救世界的英雄。

太过分了，不要脸竟可以到这个地步啊！

我怎么知道，那些圣人智者，不是在打造刑具？我怎么知道，那些仁人义士，不是在为枷铐上锁？我怎么知道，曾参、史鱼这样的好人不是在为桀纣盗跖放出进攻的响箭？

同时，庄子可以把原始状态描述得如梦如幻‐‐至于这到底是不是真相，他也不打算跟你讲理。

他态度很明确：我不管你信不信，反正我是信了。

第三个层面，是仁义道德的调子太高，实际上做不到。

所以越鼓吹这个，人会变得越虚伪。

讽刺别人的虚伪做作，这是庄子的绝活，下面这段，尤其精彩。

儒以诗礼发冢。

大儒胪传曰：&ldo;东方作矣，事之何若？&rdo;

小儒曰&ldo;未解裙襦，口中有珠。

&rdo;

&ldo;诗固有之曰：&lso;青青之麦，生于陵陂。

生不布施，死何含珠为！

&rso;接其鬓，压其顪，以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！

&rdo;（《庄子外物》）

大儒小儒去盗墓，小儒墓里开棺，大儒墓外把风，引《诗》据《礼》彼此传递信号。

大儒上课点名一样地喊话：&ldo;日出东方，进展如何？&rdo;

小儒回答：&ldo;身上有啥不知道，发现口中有珍珠。

&rdo;意思是，老师该怎么办？

大儒于是引起了《诗》：&ldo;青青的麦苗啊，长在坟丘之上。

生前并不乐善好施，死后含颗珍珠你好意思吗？&rdo;‐‐这首诗不见于《诗经》，不知道是逸诗还是他即兴创作了冒充古典的，但反正是一下子给盗墓行为找到了道德依据。

大儒接着指导技术动作：&ldo;抓住他的鬓，按着他的嘴，再用锤子敲下巴，慢慢地分开他的两颊，不要损坏了嘴里的珠子！

&rdo;

关于第四个层面，《庄子》外篇里的《胠箧》讲：

一般人的防盗思维总是设法加强防盗系统。

但要来一个超级大盗，直接把你的防盗系统拿走，你的建设工作就都是为他做的了。

仁义礼法，都是器，不是道。

落到好人手里可以干好事，落到坏人手里就会干坏事，坏人总比好人多，所以负面影响总比正面的大。

没有仁义，坏蛋仅限于小偷小摸；有了仁义，坏蛋可做的事业就大了，所以叫&ldo;圣人不死，大盗不止&rdo;。

最典型的例子就是齐国，那么富庶强大，姓田的说拿走就拿走了。

所以说，&ldo;窃钩者诛，窃国者为诸侯&rdo;，杀一个人是犯罪，几乎把印第安人斩尽杀绝那是叫清扫通往现代文明世界的道路，饿死几千万则是为了建设理想社会不得不付出的代价。

所以左派、右派骂对方都很容易，要把自己的屁股擦干净就难了。

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