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这种开放在宗教事务上表现得最为明显。
帝国疆土的扩大，陆上海上贸易路线的重新开放，致使外国许多宗教思想和大批传教士涌入中国，其中佛教的情况尤其如此。
佛教最早于汉朝由印度传入中国（见第七章第三节），汉后王位空缺的混乱时期，开始向官方儒教正式挑战。
在这一动乱时期，儒教日益受到怀疑，因为它对孝道和家庭忠诚的强调，似乎削弱了一个已经衰弱的国家。
因此，王位空缺时期，佛教影响迅速增长，唐朝初期，其影响达到顶峰。
这一时期在中国历史上有时被称为&ot;佛教时期。
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虽然佛教在中国获得大量的财富，产生了巨大的影响，但在此过程中，它却完全中国化了，同时还十分有助于新儒学的产生。
当时，中国家教信仰十分自由，思想极为开放；因而各佛教宗派逐渐形成。
其中著名的是禅宗派，后传入日本亦称为&ot;禅宗&ot;。
这一宗派强调默坐专念和信赖自己，是唐后唯一继续朝气蓬勃、富有理智的教派。
中国化的另一特征是，国家试图按照典型的中国人的观念‐‐宗教应为国家利益服务，应作为国家精神机构发挥作用一来控制甚至贿赂拉拢寺院和庙宇。
控制的企图结果失败了，政府最后采取了彻底的迫害政策。
佛教徒强调个人的灵魂得救，而不强调家庭义务的承担，这与中国人的基本传统正好相反。
僧徒、尼姑与世隔绝，也与中国的传统背道而驰，被认为是不人道的和反社会的。
首先，政府垂涎于寺院在数世纪里积累起来的巨大财产和地产，因而进行了一系列的迫害，使佛教在中国虽不象在印度本上那样完全消失，但却遭到了极大的削弱（见第七章第三节）。
这种迫害同西方的情况相似，仅限于佛教机构和僧侣，并不包括普通信徒。
结果，就中国文明的全面发展而言，佛教的介入的影响是微乎其微的。
的确，佛教对中国的哲学、玄学、艺术和文学做出了重大贡献，但它并不象基督教改造了欧洲社会那样，从总体上改造了中国社会。
最后，应该指出，虽然佛教是当时中国最有影响的外国宗教，但决不是唯一的一个。
这块适应佛教的自由土地也适应其他宗教，鲁宾的经历可清楚地说明这一点。
鲁宾是一位聂斯脱利派教徒，中国人称他为阿罗本。
他于公元635年到达后朝，受到了皇帝的接见。
皇帝下令将他的书译成中文。
由于这位使者及其信仰给皇帝留下了很好的印象，皇帝颁布了下列敕令：
&ot;道&ot;（一般真理或宗教的道）不仅仅是一个名字。
世上圣人不止一个。
教义也随国家的不同而变化，它们给全人类带来好处。
阿罗本是一位德高望重的人，他来自遥远的大秦（罗马帝国），从那里带来了他的偶像与经籍，在我们京城传播。
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