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因此，在穆斯林世界中，智力的发展与创新停止了；在欧洲诸大学极度活跃的同时，伊斯兰教学校却满足于死记硬背权威性的教科书。
800至1200年，穆斯林世界远远超过西方，但到16世纪时，这种差距已经消失。
此后，西方迅速发展，突然跑到了前面，而伊斯兰教世界则停滞不前，甚至倒退。
下面这段话生动地描写了这两个世界间的差别：&ot;白昼逝去了，伊斯兰教医学和科学却反射出古希腊文化的太阳的光芒，它象一轮明月，照亮了欧洲中世纪漆黑的夜晚；有些明亮的星星也闪烁着各自的光芒。
但在新的一天‐‐文艺复兴‐‐的黎明，月亮和星星却都变得暗淡无光。
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西方和欧亚大陆其他文明之间，也呈现出类似的差别。
原因很简单，只有西方实现了趋向近代思潮的重大转变。
印度和拜占廷均被伊斯兰教征服，陷于停滞不前的状态之中。
中国虽然反抗蒙古人的统治，并于1368年将他们驱逐出去，但却表现出强烈的民族优势感‐‐一种对外国以及蛮族的所有东西近乎本能的敌意和轻蔑。
148o年，俄罗斯也取得了推翻蒙古统治的胜利，但长久的创伤依然存在。
这个国家已拒绝西方吹来的清新之风达两个半世纪之久；因此，蒙古人的思想和习俗已为莫斯科大公国和东正教的专制主义铺平了道路。
在这一般格局中，唯独西方是个例外。
只有西方发生了巨大的变化，即出现了以新技术为基础的现代文明。
这一新文术立即表现出自身的优越性，不仅传入欧亚大陆，而且传遍全球。
如前所述（第十一章第六节），蛮族侵略的毁灭性的冲击，是形成西方这种独特性的原因所在；它埋葬了古典文明，让新观念和新制度生根、繁荣。
后面几章首先介绍位于伊斯兰教世界两侧的传统的拜占廷文明和儒家文明，然后分析与之形成鲜明对照的革命的西方文明。
第十五章 传统的拜占廷文明
拜占廷的1000年产生了灭绝；中世纪1000年的努力[在西方」产生了文艺复兴、现代社会，最终产生了自由世界。
威廉&iddot;卡罗尔&iddot;巴克
爱德华&iddot;吉本认为，拜占廷生存100o年的历史，&ot;始终是一个衰弱、悲惨的故事&ot;。
但长期以来，人们重视和正确评价了它对人类文明的多方面的贡献，从而忽视了吉本的这一论断。
不过，介绍拜占廷历史的准确方法和背景多少仍是个谜。
这1000年应描写成罗马帝国历史的尾声，还是斯拉夫文明的背景，或奥斯曼帝国的序幕呢？
如果从某一地区的角度观察拜占廷历史，上述任何一种方法都是正确的，但是，假如与本书所持的观点一样，从全球的角度予以观察，那么显而易见，东正教拜占廷是欧亚大陆的历经蛮族侵略而幸存、从古典时代一直不间断地持续到近代的几个传统文明之一（见第十一章第六节）。
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