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如此说来出神入化之后还有修行境界，但孙思邈就没有多讲了。
当然，修行也不止这么一条路，比如佛家从心境入手，直求步步解脱，法门与道家不同，但关节之处是类似的。
比如破妄不迷，身心内外出入空门无碍，称罗汉果，道家至此则称大成真人。
出神入化超脱色界，化身玄妙可渡世人，称菩萨果，犹在真仙境界之上。
细细追究起来，有各种复杂的次第讲究，不入门修证，外人是说不清的。
说到这里梅振衣忍不住问道：“修道所谓大成真人，与‘上古天真论’中所称的真人是一回事吗？”
孙思邈有些奇怪的反问：“你怎会知晓《黄帝内经》？”
梅振衣一不留神问了这一句才觉得不对，就算生而知之也不能这么夸张，赶忙解释道：“我有一次听振名和振声在房门外对问，就在背诵内经，我听见一些就记住了。”
孙思邈微微点头：“原来如此！
上古天真论中所谓真人，指的不是修道者所谓的大成真人，真要比较的话，那恐怕已是真仙境界了。
……所谓大成真人，指的是身心内外洗炼纯净，不迷不惘境界不失，应为便是愿为，此谓真如不二。”
梅振衣：“那这种境界，从医家来说，有什么讲究呢？”
孙思邈笑了：“有些事不能言述，要亲身验证方知，告诉你最简单的，大成真人据说有三元之寿，脱病厄之苦，能终其天年而不衰。
所谓三元之寿，一甲子轮回为一元，三元为一百八十年。
……有此境界之人也未必都在人间留三元之限，只是略说而已，重点在终其天年而不衰。
也可能遇大劫而终，或自解而去，或境界更进以求飞升。”
梅振衣：“听说您老人家在七十岁之前，世人已经称为孙真人，您是否早有大成真人境界？”
孙思邈又笑了笑：“我是学医的，早年体弱几番垂危，生死之间多有所悟，感医道同缘，所以也参证修道。
大成真人的境界当然是有了，但我还是个医者，并不以道求长生，只愿医这人间疾苦，这也是我的真人境界。
他人可能不解，你以后或许能明白我的想法。”
孙思邈是个修道的散人，但并不求飞升成仙，只是想以此印证医道，治疗人间疾苦，所以他并没有在洞天福地清修道法，而是行走江湖济世人间。
他这种想法梅振衣多少能理解，中国传统思想就有“不为良相，便为良医（注1）、良相辅庙堂，良医治世间”
的说法，包括华夏治世的始祖炎帝与黄帝，本身也是医道之祖，传世医典就托名《神农本草经》与《黄帝内经》，这些道理曲正波教授都曾经讲过。
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