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天明后，御使察看过佛窟后，即返回蒲甘。
御使返回，王问明情况。
于缅历416年8月10日（公元1054年11月8日）将佛塔周围7000肘尺之内的土地献与苏蒙拉所建瑞萨延塔。
后至缅历485年（公元1123年）时，神舟王阿朗悉都为供奉该塔，将东至丹巴亚羌，南至蜿蜒的密艾河，西至班羌河岸边的因玛窦，北至那盖山和那盖河一带的村庄和土地全部献与该塔；另将50户人家捐给佛塔作为塔奴，从事看守、洒扫、供奉等劳役。
后孟养王在位时，重修佛塔，将塔身提高至30余肘尺。
再后，到修建摩诃敏加拉五层金殿庙的施主在位时，王太后再修佛塔，升金伞一顶，并从塔底至塔尖全部贴金。
在《缅甸大史》与《中史》两部史籍中，没有四大名塔之一的瑞萨延佛塔的记述。
上述有关瑞萨延佛塔的情况，本史系根据蒲甘《瑞喜宫佛塔史》和《瑞萨延佛塔史碑文》等写成的。
[1]意为司年之神。
（140）迎奉佛陀额骨、佛牙并珍藏在瑞喜宫佛塔内
之后，阿奴律陀王率水陆大军直奔室利差呾罗，拆毁竺多般修建的佛塔，取出佛额骨，置于一嵌满宝石的尖顶阁状佛龛中，用白象迎送回国。
此事《新史》中写道：&ldo;学者们不赞同竺多般王从干延国取得佛额骨一说。
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根据是：在《佛额骨舍利史》一书中有以下记载：&ldo;佛陀涅槃后，末罗王得到分到的一份圣物舍利‐‐佛额骨。
摩诃迦叶长老向末罗王索取后，将圣骨赠与摩诃难。
之后，佛额骨便由信摩诃难、姜陀拘达、婆陀先那、阇耶斯那、僧伽勒弃多、梨波多等六位长老互相转送和奉祀。
后来梨波多长老将佛额骨带到锡兰岛摩诃加马村，给予摩诃那伽国王。
在锡兰岛佛额骨便由摩诃那伽、伽达那拉亚伽、乔达勃亚、伽伽温那四位国王相传供奉。
至佛历360年（公元前216年）后，才由伽伽温那王将佛额骨安放在摩唏迎伽那宝塔之中。
&rdo;
据《若开史》和《摩诃牟尼塔史》载：&ldo;杜拉珊达雅王的皇侄姜陀拘王在位时，阿奴律陀王进军若开。
阿奴律陀王未能迎到摩诃牟尼佛像，只得到一些金银佛像和佛额带。
&rdo;史书中有两种不同的记载：佛额骨和佛额带。
因此，学者们对《佛额骨舍利史》中所载佛额骨一说与《若开史》和缅甸史中所述佛额带一说都表示赞同。
关于竺多般王从干延国取得并珍藏佛额骨一事，缅甸《古史》、《缅甸大史》均记述一致。
《若开史》却记为；&ldo;阿奴律陀王在位时才取得。
&rdo;但关于缅甸帝王的称号记载等，经过历代精选核实的缅甸史籍较之外族的记载更为可靠。
阿奴律陀王恐日后室利差呾罗城被反叛者占据，遂将城池夷为平地。
竺多仰王将父王竺多般的九宝御舫埋于地下。
阿奴律陀从地下掘出观赏后又埋回地下。
阿奴律陀返回京都蒲甘后，与阿罗汉长老商议佛额骨事宜，为使佛教长存五千年，造福众生，将佛额骨藏与佛塔地宫之中。
关于选择建塔地点决定采用如下办法：将佛额骨置白象背上，任白象漫步，并立誓：&ldo;白象伏下之地即应为塔址。
&rdo;放出白象后，白象走至一沙滩即今瑞喜宫塔址处伏下。
王见白象伏在沙滩上心中不悦，想吾一心为佛教长存五千年兴建佛塔，不料白象偏偏不伏于富饶之地，却伏在这块荒原沙滩之上。
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