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若认为住时之初，摩诃三末多王之后，捷提耶王时才明显有了谎言。
则可知从第一摩诃三末多王起至乌巴伐罗的整个历史时期中谎言尚未明显存在。
仅是到了捷提耶王时才明显出现。
因世人少谎言等恶业，人寿均高达无央数。
此说是可取的。
由此可得出如下合乎情理的结论：住时之初仅有一位摩诃三末多王，后来历代君王世系均为其繁衍所成。
所谓每一中劫之初均有一位摩诃三末多王，并由其相应繁衍各自的世系之说是不足取的。
有些人说，捷提耶王因说谎被大地吞没，等于告诫人们莫说谎，由此才出现了摩揭陀国之名。
但是，捷提耶王说谎在捷提耶国，而摩揭陀国乃在王舍城，两地各异；《捷提耶本生》中未提及此事；词典里亦将中天竺索罗萨之摩揭陀与捷提耶两者分别记述，故此说不足信。
（此乃插话）
那先长老说：高贵君王提婆达多因犯分裂僧团破和合僧之大罪，在度过六分之一劫波之后，六分之五劫波中受堕入无间地狱的报应，在脱离地狱之苦后才成为名为&ldo;阿提夏罗&rdo;注的辟支迦佛。
因问：提婆达多王何时分裂僧团破和合僧？怎样受地狱之苦？后来又如何？那先长老才如此回答的。
长老并未交待将一劫除以六，商数即过去之劫；取余数的二分之一再除，商数即劫波之始；再将余数一分为三再除，商数为4。
而他们却将64中劫除以6，并把不足11的商数写成11中劫。
他们引用《弥兰陀王问经》，但却与该经不符。
因为《弥兰陀王问经》根本未提及中劫之事。
住时中有64中劫之说，也可能只有20个中劫。
因为有的经典是这样说的。
如果以20计，20除以6，商数不是11，却是三又三分之一。
《论事释》、《根本经注疏》、《最胜者庄严经注疏》等经典都肯定地认为住时为20个中劫。
若按此数计，应写成第三中劫，而不是第十一中劫。
一个中劫不可能出一位摩诃三末多王，仅能在住时之初有一位摩诃三末多王出现，这是毋庸置疑的。
（此说以下再加以详述）后代诸王均为该王的后裔。
所谓每一中劫之初均有一摩诃三末多王，并由此繁衍出许多王系，此说实无道理。
倘若将住时之初的摩诃三末多王与所谓中劫之初的各摩诃三末多王两者略加比较，便可得知，住时之初摩诃三末多王时尚无王族，而是新命名的；而所谓中劫之初的摩诃三末多王乃嫡系王族，根本无须重新命名。
住时之初摩诃三末多王在世间所用所拥有的是有规定的；而所谓中劫之初的摩诃三末多王则根据传统无须重新规定。
住时之初摩诃三末多王收取十分之一的税；而所谓中劫之初的摩诃三末多王也按此法收取十分之一的税，无须重新规定。
可见所谓第二、第三乃至以后各中劫的摩诃三末多王并未作出任何与住时之初摩诃三末多王不一致的规定，一直按原王族世系的规定延续下来。
所谓第一、第二乃至以后诸中劫的摩诃三末多王的提法，只是一种无稽之谈。
实际上只有过一位住时之初的摩诃三末多王，其后的君王世系均为该王所出。
（上述是对此两说的分析比较）
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