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此时，马俊仁和他的亲戚们用带来的手锯修剪坟地周围的树木，有的剪去旁枝，有的连根锯掉，使这山坡的坟场整洁开阔美观。
王伟等人上前动手除草，老马即说，别别，那草不能拔啊，就让它们长着。
我问为什么不可拔草，老马低沉地说：鹿仙是吃草的！
把坟头的草拔光了，鹿仙就挨饿呐，这草不能拔哟！
坟直到前面不远处，有一眼小小的山泉，当年老马全家就靠这小泉饮水，那泉水至今叮略作响缓缓流淌着。
待黄纸烧尽后，老马低声命曲云霞带小师妹们到泉眼处，每人喝一点水，说那是吉利的神水，小队员就欢快地就着山泉喝水，说早就听说这儿有圣水呢，从前王军霞她们来，每次都要喝这水的，还要用瓶子带一些回去。
老马就说，少喝一点，不敢多喝，洗洗手脸也可以，喝太多了要闹肚子‐‐这时候他又唯物起来了。
从山上下来，这批小队员个个呈现出心满意足的神情，正是&ldo;日落狐狸眠冢上，暮归儿女笑灯前&rdo;的情境，她们认为，原先的师姐们那么辉煌，肯定与亲往鹿仙坟前朝拜以及喝圣水分不开，这一回，我们也来过了，最终我们也会如愿以偿的。
我还想说：不要简单地用封建迷信四个字去否定这一切。
对于七八年一个轮回的运动队来说，这种尽管是短期效益的凝聚力确曾发挥过巨大的作用。
对神灵的崇拜、对梅花鹿大仙近乎宗教般的虔诚，很大程度上支撑着和统一了对姑娘们的管理，使复杂的管理变得相对简单起来，大大地减轻了她们生理上和精神上的痛苦，集中了全部的注意力拼过一个又一个难关，使马家军的训练和比赛始终笼罩在一种神圣的气氛中，进而将一种无比强大的精神动力转化为现实的奋斗、现实的成果、人生的辉煌。
这使我想起了中国西藏地区崇拜佛教的人民，他们生活在最艰苦的高原上，宗教的精神和人类的生命意识融为一体。
正是因为教神无处不在，才使他们坚韧不拔，藐视困难。
世界还没有一个民族能在那样恶劣的自然条件下生生不息。
在那片高原上，自然与超自然的力量越是险峻，生命的力量就越是强大，越是神奇无比。
每当去朝圣的时候，他们在漫漫的高原之路上匍匐前进，千百次地经历了灵魂与肉体的双重磨难，使自身的生命变得更加辉煌起来。
宗教在这里成为一个民族生死存亡的重要组成部分。
与其说他们被教义钳制，不如说他们被超度释放；与其说是人人有幻想，不如说是代代有神奇。
年复一年日复一日的痛苦追求，又会在他们盛大的宗教节日中得到有力的升华，得到精神上最大的满足。
物质寓精神，精神变物质，循环往复以至无穷。
他们是生活中真正的勇士，是艰辛严酷的生存环境的战胜者‐‐马家军不是这样么？在她们最痛苦不堪难以忍受的时候，她们始终有渴盼成功的精神支柱。
最后她们向人类极限的巅峰进行了集团冲刺，使一切都变得那样不同凡响。
老马隆重推出梅鹿大仙，堪称尊重中国数千年国情的又一求实之举。
他有点像乔丹，每一个动作都那么扎实有用，一切为了进球，没有半点废招儿。
乔丹打球是完善无缺的，又是最实用的。
然而这一切恐怕也是相当短暂的。
老马为了完整地有效地实施自己的统治，他容不得来自外界的任何一种&ldo;杂质&rdo;对这个思想领地的侵犯。
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