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那位学者还发现，陶弘景在献刀之后，行为举止突然发生了重大的变化。
史料中曾有如此记载，‘忽一日於石头恍然，若有所适，无所觉知者七日，乃豁然自差，云：睹见甚异事。
秘不得知。
’，其后，整个人就变得十分的诡异乖张，总是垂帘掩扉，断人入室，烧香独往…哈哈哈…。
学者所列的第三个理由，也是最为重要的理由，就是陶弘景曾给谢徵写过一封内容神秘的回信，叫《答谢中书书》。
这封信非常有名，想必你们可能都读过。
表面上看，这是一篇娱情山水之作，是回复谢徵曾经的来信，但令人蹊跷的是，这位学者经研究发现，谢徵其实当时并没有给陶弘景写过信，正史或野史中也无这方面的记载。
更有，他通过对信的内容研读，发现其中的用词十分的怪异隐晦，一共用字六十八个，不仅论及古今，还分述四时、晨昏，山川、草木，甚至飞禽走兽，几乎包罗了万象，特别是最后一句‘自康乐以来，未复有能与其奇者’，显得十分的莫名其妙，不伦不类。
呵呵呵…插一句，这里的康乐，指的是谢灵运，你们俩也好好揣摩一下这一句话。
这位学者的意思是，陶弘景写《答谢中书书》给谢徵，其实是以一种隐晦的方式，告知他传国玉玺藏匿的地方，这个地方，谢灵运曾经提过，是一个非常绮丽且隐秘的地方。
关于这一点，陶弘景在他所撰写的《真诰》中，也进一步作了说明，所谓‘日月之光既不自异，草木水泽又与外无别，飞鸟交横，风云蓊郁，也不知所以疑之矣’，哈哈哈…学者之所以作出传国玉玺被偷之判断，还与唐代的陆龟蒙的一首诗有关。
所谓“梁殿得非萧帝瑞，齐宫应是玉儿媒。
不知谢客离肠醒，临水应添万恨来”
。
诗中的齐宫，并非指南朝齐代的皇宫，而是指的是“神光并见，或兴于谷，烛燿齐宫，十有餘刻”
这一神奇事件，这些在史料中都有明确的记载。
你们静心想一想，什么样的‘玉儿媒’，能发出如此超乎寻常且非凡的神秘光亮呢？”
吴教授的一席话，令范清婉的内心猛然一怔，“此前厅里请的那位古诗词密码专家，在讲座结束前，不是也神秘地提到了这首诗了吗？！”
吴教授并未注意到范清婉的表情出现了些微变化，而是似乎有点陶醉，并继续说到：
“我前面讲的这些，讲的是偷玺之人、偷换的原因、以及玉玺可能藏匿的地方，最后再说一说是何人藏的。
这也是那位明代学者在研究南朝谢氏家族时，最为惊人的发现，更是所谓的‘得之谢氏，失之谢氏’最初始的来源。”
哈哈哈…这位学者发现，谢徵此人，为谢氏家族第45世，其祖上为谢氏第38世的谢裒（póu），而谢裒与谢尚却是嫡亲的堂兄弟，也就是说，谢徵与谢尚属于谢氏的同一支脉。
呵呵呵…你们知道吗？历史上大名鼎鼎的谢安，谢灵运，谢眺，还有才女谢道韫，也都属于这一谢氏支脉。
因此从辈分上讲，谢徵是谢灵运的嫡亲从孙。
这位学者发现谢徵一共有两个儿子，大儿子叫谢澄，小的叫谢季成。
谢季成成年后为官，子嗣情况，以及何时去世，在史料和谢氏族谱中都有清晰记载，唯有他的大儿子谢澄，在成年之后，人生履历为一片空白，后来他翻遍了谢氏的所有族谱，都没能找到任何信息。
与此同时，这位学者惊奇地发现：谢澄无故消失的时间，正好是其父谢徵担任中书舍人期间，故而他高度怀疑谢澄就是那个藏玺之人。
他极有可能受其父之命，在陶弘景的面授之下，将传国玉玺藏到了一个不为外人所知的地方。
后来，该学者还进一步研究了谢澄可能的去向，认为谢澄很可能遵循的是庄子的‘小隐隐于野，大隐隐于市’的哲学思想，采取远离世人的方式来隐居，这也极为符合南朝当时所盛行的“要么遁入山中做隐士，要么化身庙观当僧道”
之隐居特征，并且采用的极有可能是小隐与大隐相结合的方式，也就是，潜入寺庙道观之中，做了和尚或道士。”
“我的乖乖…时间、地点、人物俱全，还有如此详实的偷换理由，真是令人耳目一新，醍醐灌顶，不得不钦佩啊！”
就在杨之江由衷感叹之际，范清婉却想起了冯文轩家中的那个木匣，以及他母亲在遗书所提及的那段家世，心中禁不住在砰砰直跳。
就在范清婉内心在反复斟酌，是否要将冯文轩母亲的遗书内容告知吴教授时，杨之江却突然问起吴教授，先前所提到的有关‘上皇阶段、灭世之劫’之事。
吴教授回过头，笑呵呵地对着范清婉说道：“小范，你上次在南大电教室外，应该听过我所作的解释了吧？！”
“上次？…哦？…那一天啊？…我那天在教室外偷听，您也看到啦？嘻嘻嘻…可惜的是，那天因为后来有事，所以没能听到”
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