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他一生写了好多晦涩难懂的诗，其中最为有代表性的就是《锦瑟》这首诗，千百年来，无数人为之痴迷，但又不知其深意，因此成为了千古之谜。
最近，我在参加一个全国性的李商隐研讨会时，就有学者对该诗提出了一种全新的破解思路，真是令人耳目一新，耳目一新啊！
….呵呵呵…该学者认为，李商隐的《锦瑟》该首诗，并非是众多专家口中的悼亡思念、忠君报国的感情诗，也不是戴叔伦、王士祯、钱钟书等笔下的所谓‘形容诗境之妙，与杜甫诗中的‘玉琴’一样，只是代指的是诗作本身’的狂想，而是一首深藏玄机的隐秘诗，其是以一种隐晦或暗喻的手法，向世人传递了有关秦皇传国玉玺的秘密。
呵呵呵…”
。
专家见台下有点骚动之音，便提高嗓门说到：“其理由…”
，然后忽然又停顿了下来，两眼盯住台下某处，一动不动，未几，又开口重复到：
“其理由：该诗的第一句‘锦瑟无端五十弦’中的‘五十弦‘，该学者认为，实际上指的是湘君所弹的古琴，这可从李商隐的《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》这首诗中“逡巡又过潇湘雨，雨打湘灵五十弦”
，得以印证。
据史记中记载，公元前219年，秦始皇乘龙舟过洞庭湖时，因风浪骤起，龙舟将倾，便将传国玉玺这一重器抛进湖中，这才镇住了风浪。
其后，他得知兴风作浪的，原来是湘山祠中供奉的湘君，秦始皇于是下令将其烧毁铲平，八年之后，那抛入湖中的传国玉玺又被神奇地送还给了秦始皇。
而所谓的湘君，指的是上古时期尧的两个女儿，即娥皇和女英，也就是李商隐上面那首‘梦作’诗中所提的湘灵。
该学者认为：李商隐唯恐世人不能领悟其中奥妙，便在诗中进一步写到‘沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟’，直接用“明珠“”
暖玉”
，来进行暗示。
大家都知道，秦始皇有两大宝贝，一个是随侯之珠，另一个就是和氏璧。
这两件圣物，上应天命，下承国体，被历代帝王视为天赋皇权之合法凭证。
《淮南子》中曾作详细记载：“随侯珠，盈径寸，纯白，夜有光明，如月之照，可以烛室，故又曰‘明月珠’；和氏璧，侧而视之色碧，正而视之色白，色混青绿而玄，光彩射人，触手生温，不染尘埃，能在夜中发光，又曰夜光之璧”
，由此，我们可以发现，李商隐的上述诗词与该记载之内容，是极为吻合。
至于最后两句，则是一种无奈的感慨和叹息！
传国玉玺下落不明之真相，已然成了一种模糊的历史追忆。”
专家端起茶杯，浅浅呡了一口，润了润嗓子，继续说到：
“在这次研讨会上，还有学者对李商隐的自号提出了新解，其认为，所谓的‘玉溪生’，绝非一般学者所认为的‘因在一个叫玉溪的山谷修习过道术，所以自号玉溪生’。
所谓的‘玉溪’二字，实际上与传国玉玺的“玉玺”
，是同一种发音，也就是说，李商隐为自己起这个号，有暗指自己是为“玉玺”
而生或‘玉玺先生’之意。
为支持该观点，该学者提出了一个理由和依据，其认为，李姓出自陇西，与嬴姓同宗同源，皆为颛顼帝高阳氏之后裔，而传国玉玺为秦始皇嬴政所创，又刻于李斯，因此，作为李氏的后人李商隐，对传国玉玺的关注、痴迷和执着程度，自然非一般人所能比拟的。
为此，该学者曾对李商隐的诗作过统计，并认为其可能是中国古代诗人中对传国玉玺最为关注的一位。
李商隐除在《锦瑟》一诗中暗示了传国玉玺外，还在《隋宫》一诗中直接提到了玉玺，所谓的‘玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯’，表明上看，似乎在讲隋炀帝流连扬州，误国误民，实质上是暗指传国玉玺已流至江南，心中有一种挂念之意、惋惜之情。
嘿嘿嘿…其间，还有人对李商隐的另一个号“樊南生”
，也提出了不同看法。
“樊南生”
，其实倒过来念，就是“生南樊”
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