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南边的山，因有涧泉翠绿，故为绿水。
中间的山，为鬼谷子的旧居，因空灵寂静，故为幽居。
北边的山，因倦鸟猿栖，故为坐愁。
而西边的山，因落叶潇潇，故作秋思。
这五曲一经面世，可谓是盛极一时，到了隋代，甚至作为科举取士的条件之一。
在中国古代，一直有托古之习俗，特别是在隋朝以后，就不断有人模仿这五首琴曲。
你们想想，几百上千年，多少个朝代啊，多少人啊，每一位创作模仿者，他们的思想、学识、生活背景和音乐素养等，都有很多的区别，唐人或宋人创作的琴曲，反映的是其生活的那个時代的风气、情操和理念，明朝的琴曲，反映的是明代的乐曲旋律、文人风骨和精神面貌。
嘿嘿嘿…由于现存的明代琴谱中的《蔡氏五弄》，并非东汉蔡邕的原作，其歌词都是出自《乐府诗集》，其曲调也很有特色，特别是《幽居》此曲，非常奇特，没有宫调，在古琴曲中是极为罕见的。
因此，老夫刚才一试，便作出上述之判断”
“大师，请恕晚辈不敬。
不瞒您说，来之前，晚辈曾请教过一些从事古乐研究的大家学者，他们告知，中国上古时期传下来的古曲至少有3000多首，既然如此，您为何刚才弹了一下，就认定这是《蔡氏五弄》中的《幽居》，而不是其他的古曲呢？还有，有人认为，打谱，虽说是一种古乐考古工作，旨在复活古谱的音乐原貌，但由于古琴减字谱节奏记录的粗疏，再加之并不直接记录乐音，只是记载了弦位和指法，其节奏又有较大的伸缩余地，因而会导致抚琴之人对原谱作肆意的处理和不正确的理解。”
“哈哈哈…看来你还是下了一番功夫的。
老夫认为，一般的打谱者以为，打谱首先要熟悉琴曲的一般规律和演奏技法，揣摩其中的曲情，再竭力展现原曲的本来面貌，其实不然！
老夫以为，作为一个高级的打谱者，应该首先要做的第一件事，就是要先弄清古谱的历史本源。
因为迄今为止，历史上流传下来的古琴曲虽有数千首，但用文字谱方式记录的古琴曲，事实上，至今只剩下两首，一首为《碣石调．幽兰》，另一首就是《蔡氏五弄》中的《幽居》。
前者，有文字谱的古本实物，现收藏在小日本的正仓院，而另一首《幽兰》古琴曲，凡是对古琴曲有研究的人应该清楚，以文字谱方式记录下来的《蔡氏五弄》之一的《幽居》，到了隋朝就已缺失了，后代传世的，基本上都是减字谱。
这里，老夫想啰嗦几句。
所谓的《蔡氏五弄》，很多人都知道，为东汉蔡邕所作，但很少有人知道，这五弄，在隋末唐初之后，只有《游春》《绿水》《幽居》这三弄流传了下来，而《坐愁》《秋思》这两弄，则完完全全遗失了，连个减字谱都没有。
再发展到近现代，有人经研究发现，这流传下来的所谓三弄，其中的《游春》和《绿水》这两曲，极有可能不是由《蔡氏五弄》的文字谱改成的减字谱，而是唐代之前某琴曲中的两个乐段而已，因此，导致这两弄古谱的真实性，现在也严重存疑。
唯剩下《幽居》一弄，是真实可靠、毋庸置疑的，因为有可靠的年代记载和明确的琴曲传人佐证。
这个传人，姓丘名明，为南朝梁代人士，如果老夫没有记错的的话，这位大师活了98岁，但可惜的是，他死后，《幽居》的文字谱，也不见了踪迹。
哈哈哈…没想到的是，若干年后，竟然有一位明代的琴师对该曲进行了模仿重谱，这才得以传至今日，真是功德无量啊！
哈哈哈…你们今天带来的虽然并不是原谱，而且只是个中片段，但老夫能得以一见，也算是三生有幸了！”
“模仿？”
“哈哈哈…古代之人，经常会以某古人的名义，对某词曲重新谱曲，然后将新谱的琴曲的成谱年代，有意向上推几百上千年。”
“用今天的话讲，就是傍名牌？”
“哈哈哈…有这层意思，不过，在古代，乐曲界一直盛行这种托古之风”
。
老者说罢，便神情飞扬地抚琴起来，口中轻声吟唱到：
苔衣生花露滴
月入西林荡东壁
扣商占角两三声
…
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