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当然，有部分学者经考证后认为，在春秋时代后期，姓氏开始出现，当然，仅限于极少数拥有封地的大贵族才有，由此，我个人认为：历史上卞和或和氏此人，根本就不存在。
在此，我想提请注意的是：事实上，韩非子在其《和氏十三》一文中，也无提到和氏姓“卞”
。
原文内容是这样记载的：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王”
，也就是说，卞和的这“卞”
姓，应该是后人加上的，时间应在秦统一六国之后，这里就不再展开说了“
评委：“你刚才所述之观点，与其他专家学者的研究有何不同？卞和或和氏是韩非子虚构的，仅仅是寓言而已“
博士：“如此理解，学生以为有失偏颇“
评委：“如何讲？”
博士：“对于卞和此人的研究，我认为应跳出寓言故事本身，将思维的高度定格到韩非子所生活的那个年代，虽然那时百家争鸣，但传承的是周文王创立的上古六十四卦周易思想体系，引领的是当时最为潮流的老子《道德经》，即道教的教义，而道教的核心就是易经。
因此，一言以蔽之，我认为：韩非子虽属于法家流派，但其笔下的和氏或卞和，实际上是对宇宙的本体或奇点的一种拟人化，是中国道教哲学的一种结晶体，通俗地讲，就是围棋棋盘中的天元。
只有站在这种角度来思考和定位，才能豁然开朗，不仅能一解史学家们所面临的诸多困惑，比如，凤鸣岐山，卞和捡荆山之石，卞和历经楚国三王，年龄根本不符等一系列不符合逻辑的问题，而且还能深刻领会秦皇玉玺刻下‘受命于天，既寿永昌’这八个字的精妙和内涵。
这是其一。
其二，从卞和这一用词来看，也能一窥韩非子之用意。
卞和或和氏，其中的卞字，古通“弁”
，最早起源于部落图腾。
据史料考证，早期的象形文字，是上面一个太阳和下面两个跳舞的人像，后演化为金文和甲骨文，到了汉朝，才简化成现今的字形，上面一点，中间一横，下面是一合掌乞拜之人。
而在甲骨文中，‘卞‘字形，更是十分形象具体，象是一个人双手捧着一个方形之物。
请各位评委看一下屏幕，，这方形之物，有的学者认为是冠，就是帽子，对此，我不能苟同。
我以为，探究这方形之物，不应望形生义，更不能牵强附会，应注意到其本源，而这个本源，就是’卞‘是起源于对太阳的图腾。
也就是说，这’卞’字，与太阳或宇宙有关。
据此，我们再看一下《周书.顾命》中的一句话，所谓‘命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下‘，这里就提到了‘卞’，‘卞’为何意？《周书.玉篇》中，对其作出了明确的解释，‘卞，法也’，那么何为法呢？其实，老子在《道德经》中，已作了说明，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然“。
由此可见，道即为法，法即为道，而道，指的就是宇宙万物的本原、本体。
在此，我想特别说明的，上述《周书.顾命》中的所谓的‘率循大卞，燮和天下‘，既提到了‘卞’，又提到了’和’这个字，非常有意义。
’和‘这个字，在《说文》中，和就是燮，而燮是指谐和，调和。
请各位评委再看一下大屏幕，金文中的这个’’字。
这‘和’字，看上去，十分有动感，就好像一物从天而降，正好掉在一株禾苗叶上，禾苗利用自身强劲的弹性和三足鼎立的优势，成功地化解了这下落的动能，最后稳稳地接住了这天降之物。
因此，这’和‘就是调和、和谐。
对此，老子通过“和”
这一手段与方式，将“道”
的生成性与过程性，阐述的淋漓尽致，即《道德经》四十二章中所谓的‘道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和’。
对于‘和’的理解和认识，同样在《淮南子》中，也有相应注解，所谓“天地之气，莫大于和。
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