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在胶西相任上，董仲舒每日都过得惶惶不安，时刻担忧着可能会因触怒胶西王而遭遇不测。
面对如此险恶的处境，他凭借着自己的智慧和谨慎，小心周旋于胶西王及其周围的势力之间。
但即便如此，那种如履薄冰的感觉始终萦绕在心头。
最终，董仲舒实在难以承受这种巨大的心理压力，便借口自己年老多病，向朝廷辞去了胶西相这一官职，选择回到家乡，从此远离了官场的纷争与险恶，过上了相对平静的生活。
二、思想主张
1.罢黜百家，独尊儒术
在西汉初期，思想领域呈现出百家争鸣的局面虽已有所缓和，但依然存在着诸多不同学派的思想相互碰撞、交织的情况。
董仲舒敏锐地察觉到了这种思想混乱对于国家统治和社会稳定所带来的不利影响，他认为应当顺应《春秋》所倡导的“大一统”
这一历史发展趋势，对思想领域进行一次强有力的整合，从而实现思想上的高度统一。
于是，董仲舒提出了着名的“罢黜百家，独尊儒术”
的主张，他认为“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”
。
也就是说，除了儒家所倡导的六艺（礼、乐、射、御、书、数）以及孔子所传的学说之外，其他各个学派的思想都应当被禁止传播和发展，以此来确保儒家思想在思想领域的独尊地位，进而为国家的统治和社会的稳定提供统一的思想基础。
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这一主张一经提出，便在当时的社会引起了巨大的反响，它标志着儒家思想即将登上封建正统思想的宝座，对中国历史往后两千多年的思想文化发展产生了极为深远的影响。
2.天人感应与君权神授
董仲舒的思想体系中，“天”
被视为最高的哲学概念，它贯穿于整个自然观与社会观之中，成为连接两者的重要纽带。
董仲舒认为，“天”
与人类之间存在着一种“天人相与”
“天人感应”
的微妙关系。
具体而言，人类在世间的一切行为，无论是个人的道德行为还是国家的政治行为，都与天道的运行息息相关。
天仿佛是一位全知全能的主宰，它时刻关注着人间的一举一动。
当人间的统治者施行德政，顺应天道，那么天就会降下祥瑞，以示嘉奖和肯定；反之，若统治者施行暴政，违背天道，天则会通过降下灾异，如地震、洪水、旱灾、日食、月食等自然现象，来对统治者进行警示和谴责。
通过这种“天人感应”
的理论，董仲舒进一步阐述了“君权神授”
的思想。
他认为，君主的权力并非来自于凡人，而是上天赋予的，君主是上天在人间的代表，肩负着代天牧民的神圣职责。
因此，君主应当敬畏上天，遵循天道，施行德政，以维护自己的统治地位。
这种“天人感应”
与“君权神授”
的思想，一方面加强了君主的权威，使得君主的统治在理论上具有了神圣不可侵犯的性质；另一方面，也对君主的权力形成了一定的约束，因为君主必须时刻关注天的旨意，以免因违背天道而遭受天谴，从而促使君主在一定程度上施行德政，维护社会的稳定。
3.三纲五常与限田、薄敛、省役
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