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该学说认为“天命”
（政权）会按照五行相胜的顺序变化发展，且这种发展是循环进行的。
“五德”
即土德、木德、金德、火德、水德，每一德都有与其对应的政权。
例如，黄帝之时是土德，木胜土，故取代黄帝的是“木气胜”
的禹；金胜木，故取代禹的是“金气胜”
的汤；“火胜金”
，故取代汤的是“火气胜”
的周文王；“水胜火”
，故取代周文王的必将是“水气胜”
者。
并且“五德”
之间的转移是循环往复的，即水德结束以后，五德又将从土德开始进行新一轮的循环。
五德主运说，据张立文先生搜求别书所载之佚文而归纳出，其核心可能是“深观阴阳消息而作怪迂之变”
和“以阴阳主运”
，将阴阳五行统合起来，形成以五行相生相胜为核心。
具体而言，春、夏、季夏、秋、冬依五行法则运行，政教应随五行的变化而变化，不能守一不变，守一不变是不能救治时弊的。
大小九州说，邹衍认为儒者所谓的中国只是天下的八十一分之一。
“中国名曰赤县神州。
赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。
中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。
于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。
如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”
这一学说突破了当时人们对世界的认识，体现了天外有天、海外有海的科学推想。
2.对后世的影响
邹衍的学说对后世产生了广泛而深远的影响，涵盖了政治、哲学、文化等多个领域。
在政治方面，邹衍的学说为田齐政权、燕昭王称王称帝制造舆论。
齐宣王和齐闵王重视邹衍及其学说，封他为上大夫。
邹衍设计明堂制度，显示君主的神圣地位和统治的合法性。
燕昭王拜邹衍为师，邹衍用自己的学说为燕昭王称“北帝”
制造舆论。
秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”
的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者。
在哲学方面，董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合，开汉代儒学阴阳五行化的先河。
董仲舒借鉴邹衍的五德终始说，引申出“三纲五常”
观念，构建“天人感应”
学说、“三统说”
。
刘向继承邹衍的学说，构建“灾异学说”
。
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