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江西清江人杨廷麟，素来仰慕文天祥，自号“兼山”
，意在以文天祥、谢枋得两山坚贞不屈的气节为榜样。
北京陷落，杨廷麟积极募兵勤王，城破后投水殉国。
浙江宁波人张煌言，在明朝灭亡后投笔从戎，坚持抗清斗争。
清朝浙江总督赵廷臣写信招降，张煌言严词拒绝，表达了以文天祥为榜样的决心。
被俘后，张煌言就义前赋诗一首，以文天祥自况。
事实上，时人亦多将张煌言比作文天祥。
然而，在清朝灭亡，民国建立后，张勋死后，竟有人将其比作文天祥。
虽张勋与文天祥无可比性，却说明文氏的忠义形象在少数人心中早已深深扎根。
明清鼎革之际，众多士大夫坚守儒家忠孝节义，宁愿身死而坚不投降，文天祥对他们的影响不容小觑。
明末士大夫中有不少人如李邦华、杨廷麟等，平时就将文天祥奉为楷模，国家危亡之时，忠君报国自然成为他们的必然选择。
救国失败面临生死抉择时，文天祥舍生取义的气节再次影响他们，不少士大夫死前的绝命词便是明证。
（二）民间尊崇传佳话
文天祥在民间也有着广泛而深远的影响。
早在弘治时期，吉安地方官府修葺文天祥墓时，就有普通百姓积极参与，主动捐献田产。
出资为文天祥建祠者也不乏其人，如北京的三忠祠，建于弘治年间，出资者是普通民众，将文天祥与诸葛亮、岳飞并祀，足见其在民众心中的地位可与前二贤并列。
在吉安一带，百姓为度过漫长冬季，有贴绘“九九消寒图”
的习俗，这一习俗据说与文天祥有关。
文天祥在狱中创造“九九消寒图”
，表现了他痛惜国破家亡、期待收复故土的心愿和志向。
后人为纪念他，逐渐演变成不同版本的消寒图在民间流传。
在公溪镇，中秋烧塔习俗始于元末明初，是民众纪念民族英雄文天祥的民俗活动。
烧塔具有团结协作、促进邻里和谐及美好寓意，代表了人们打赢疫情防控阻击战的信心与决心。
此外，苏州文山寺也是为纪念文天祥而建。
明正德十年，就在潮音庵旁建“文山忠烈祠”
，以祭祀文天祥。
后嘉靖二十年，原忠烈祠部分房屋改建为文山寺，佛庙以文天祥的号为名，隐含了从纪念文天祥的“忠烈祠”
改建过来的历史事实。
文天祥的诗文同样在民间产生了深远影响。
他的《过零丁洋》《正气歌》等作品，以其慷慨激昂的风格和坚贞不屈的爱国情怀，激励着后世无数百姓，成为中华民族精神的重要象征。
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