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旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家!
最后而最重要的一点，为赋予自然景物以拟人的动作、品性和情感，并不直接用人性化的方法，却用巧妙的隐喻法，如“闲花”
，“悲凤”
，“朱雀”
，诸如此类。
隐喻本身并无多大意义，诗，包含于诗人的分布其情感于此景物，而用诗人自己的情感之力，迫使之生动而与自己共分忧乐，这在上面的例子中可以看得很清楚。
那首诗中，那蜿蜒十里长的烟笼着的杨柳，被称为“无情”
，因为它们未能记忆着实在应该记忆的陈后主，因而分受了诗人的痛切的伤感。
有一次，著者跟一位能诗友人旅行，吾们的长途汽车行过一个僻静的小山脚，悄悄兀立着一座茅舍，门户全都掩着，一枝孤寂的桃树，带着盛放的满树花朵，呆呆地立在前面。
这样的鲜花，处于这样的环境，分明枉废了它的芳香。
于是吾友人在日记簿上题了一首诗，吾还记得他的绝句中的两句:
相影连翩下紫陌，桃花悱侧倚柴扉。
（系依英文意译）
她的妙处是在替桃花设想的一种诗意的感想，假想它是有感觉的，甚至有“惨愁欲绝”
之慨，这感想已邻近于泛神论。
同样的技巧——不如说态度——在一切中国佳构诗句中所在都有。
即似李白在他的大作里头有过这样两句:
暮从碧山下，山月随人归。
又似他的那首脍炙人口的名作《月下独酌》便是这样写法:
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉!
这样的写法，已比较暗譬更进一步，她是一种诗意的与自然合调的信仰，这使生命随着人类情感的波动而波动。
此种泛神论的或引自然为同类的感想语法，以杜甫的绝句《漫兴》一诗，所见尤为明显。
它表现接续的将自然物体人格化，用一种慈悲的深情，悯怜它的不幸，一种纯清的愉悦与之接触，最后完全与之融合。
此诗之首四句为:
眼看客愁愁不醒，无赖春色到江亭。
即遣花开深造次，便觉莺语太丁宁。
这些字面像“无赖”
、“丁宁”
、“莺语”
间接地赋予春及莺鸟以人的品格，接着又推出对于昨夜暴风的抱怨，盖欺凌了它庭前的桃李:
手种桃李非无主，野老墙低还似家。
恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。
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