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在中国，即使一个人为了偷窃金钱而被捕，他的被捕罪名不是为了偷盗国家资产。
就是北平故宫博物院里的无价之宝，被博物院管理当局所盗窃而经社会揭发，仍不当作盗窃国家财产看待。
因为吾人好像有一种政治腐败的宿命的，这宿命在逻辑论体系上是紧随着“贤能政府”
的学理（参阅第九节“贤能政府”
）。
孔子教导我们，政府要受贤人君子的统治，吾们乃真当这班统治者作贤人君子看待，没有预算，也没有决算（政府岁支报告），人民没有立法上之同意表决权，政治犯也没有牢狱。
其结果，他们的道德素养，敌不住摆在眼前的引诱，因而大多数忍不住舞弊起来。
不过这样掠夺来的或盗窃来的金钱，仍常能渗漏而返还之人民，这殆便是德谟克拉西精神的美处，这返还的途径倘不经由大学，则经由一切依赖在他身上或服侍他的人民下至听差走役。
那些仆人揩揩东家的油水，不过在帮助他东家返还金钱于人民，而他们的揩揩油水是有着清楚的心意的。
侍役的背后，也有一个家庭问题，虽其量的大小与东家不同，家庭问题之性质则无异。
除了上述偏爱徇私和政治腐败之外，另有种种社会特性起自家族制度。
它们可以统括地称为缺乏社会训练。
它打消了任何形式的社会组织，恰如它的徇私恶习破坏了文官考试制度，它教人“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。”
这不是何等的恶行，更坏的是使人倾倒（即垃圾）于邻居的门口。
家族制度的最好的例证，莫如所谓中国人的殷勤礼貌，这是很被误解的论旨。
中国人的殷勤礼貌，不能依照伊墨逊（ern）氏所下的定义“做事情的欣快的样子”
来下界说。
中国人办事的殷勤程度完全要的看谁是他所与工作之人。
他是不是同一家族中的人或家族的朋友?中国人对待家族及其朋友以外的人，他们的礼貌恰如英国人在殖民地上对待其同种族以外的人。
有一个英国人告诉我说:“我们对待自己人是从不骄傲的，这是可喜的一点。”
这在英国人应该很感满足了，因为他们的自己人布满于全球。
中国人对待其朋友及其熟习的人是并非无礼貌的，但超出了这个界限，则在社会行动上常对其旁边人取积极的敌意的;如果他是公共汽车的同车乘客，或戏院子买票间附近的客人，彼此的争先恐后，不让于世界大战时火线上冲锋的勇猛。
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三徇私舞弊和礼俗（2）
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