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这种诗的辞采在欧美未始没有，不过中国艺术的全部精神，尤其是中国妇女装饰的范型，却郑重其事的符合这类辞采的内容。
因为女人肉体之原形，中国艺术家倒不感到多大兴趣，吾人在艺术作品中固可见之。
中国画在人体写生的技巧上，可谓惨淡地失败了。
即使以仕女画享盛名的仇十洲（明代），他所描绘的半身裸体仕女画，很有些像一颗一颗番薯。
不谙西洋艺术的中国人，很少有能领会女人的颈项和背部的美的。
《杂事秘辛》一书，相传为汉代作品，实出于明人手笔，描写一种很准确而完全的女性人体美，历历如绘，表示其对于人体美的真实爱好，但这差不多是惟一的例外。
这样的情形，不能不说是女性遮隐的结果。
在实际上，外表的变迁没有多大关系。
妇女的服装可以变迁，其实只要穿在妇女身上，男人家便会有美感而爱悦的可能，而女人呢，只要男人家觉得这个式样美，她便会穿着在身上。
从维多利亚时代钢箍扩开之裙变迁而为二十世纪初期纤长的孩童样的装束，再变而至一九年的梅蕙丝（aewest）摹仿热，其间变化相差之程度，实远较中西服式之为异尤为惹人注目。
只消穿到女人身上，在男人们的目光中，永远是仙子般的锦绣。
倘有人办一个妇女服饰的国际展览会，应该把这一点弄得清清楚楚。
不过二十年前中国妇女满街走着的都是短袄长脚裤，现在都穿了颀长的旗袍把脚踝骨都掩没了;而欧美女子虽还穿着长裙，我想宽薄长脚裤随时有流行的可能。
这种种变迁的惟一的效果，不过使男子产生一颗满足的心而已。
尤为重要者，为妇女遮隐与典型女性之理想的关系，这种理想便是“贤妻良母”
，不过这一句成语在现代中国受尽了讥笑，尤其那些摩登女性，她们迫切的要求平等、独立、自由，她们把妻子和母性看作男人们的附庸，是以贤妻良母一语代表道地的混乱思想。
让我们把两性关系予以适宜之判断。
一个女人，当她做了母亲，好像从未把自己的地位看作视男人的好恶为转移的依赖者。
只有当她失去了母亲的身份时才觉得自己是十足的依赖人物。
即在西洋，也有一个时期母性和养育子女不为社会所轻视，亦不为女人们自己所轻视，一个母亲好像很适配女人在家庭中的地位，那是一个崇高而荣誉的地位。
生育小孩，鞠之育之，训之诲之，以其自己的智慧诱导之以达成人，这种任务，在开明的社会里，无论谁何都决非为轻松的工作。
为什么她要被视为社会的经济的依赖男人，这种意识真是难于揣测的，因为她能够担负这一桩高贵的任务，而其成绩又优于男子。
妇女中亦有才干杰出、不让须眉者，不过这样的才干妇女其数量确乎是比较少的，少于德谟克拉西所能使吾人信服者。
对于这些妇女，自我表现精神的重要过于单单生育些孩子。
至于寻常女人，其数无量，则宁愿让男人挣了面包回来，养活一家人口，而让自家专管生育孩子。
若云自我表现精神，著者盖尝数见许多自私而卑劣的可怜虫，却能发扬转化而为仁慈博爱、富于牺牲精神的母性，她们在儿女的目光中是德行完善的模范。
著者又曾见过美丽的姑娘，她们并不结婚，而过了三十岁，额角上早早浮起了皱纹，她们永不达到女性美丽的第二阶段，即其姿容之容光焕发，有如盛秋森林，格外通达人情，格外成熟，复格外辉煌灿烂。
这种情况，在已嫁的幸福妇人怀孕三月之后，尤其是常见的。
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