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常钦和尚尼慈悲!
诸位法师,诸位在家菩萨!
阿弥陀佛!
请大家打开讲义第62面:
[己三、明情堕因果]
这一科是讲到我们凡夫因为一念的情执,所产生的因相跟果相。
这一科蕅益大师判作「扶律谈常」──佛陀一方面广泛的探讨「空性」的道理,另一方面也强调「因果事相」的重要。
我们一路研究《楞严经》包括:正见篇、修行篇,佛陀所发挥的重点,其实是在「空性的智慧」,就是以「我空、法空」的智慧,来照了心性的本体──「何期自性本自清净」。
我们菩萨道最大的障碍──就是我们的「颠倒想」,我们无始劫来,被自己心中的妄想,产生很多的误导;也就是说:我们的心跟外境接触的时候,由于过去的业力跟今生烦恼的交互作用,会先有个「感受」,这感受就会产生很多、很多的「妄想」出来。
这个妄想假设我们不加以消灭,我们就很容易产生对立心──人跟人之间的对立,都是我们自己的妄想创造出来的。
「空观的智慧」──我们观察「因缘所生法,我说即是空」,因缘的假相,它没有实体。
为什么呢?因为它没有一个来处──你从什么地方来?你将往哪里而去?「妄想」是没头没尾的,它只就在一个烦恼跟业力的碰撞之下,而显现一个暂时的假相而已。
「空观」的智慧,可以把这个假相慢慢的把它化解掉──你从空性而来,你还是回到空性去吧,我们能够达到「无住」。
妄想你不住它就消失掉;你一住它的势力就膨胀起来。
所以一个经常修空观的人,他内心是调柔清净,因为你没有对立,没有我相、人相的对立,心中是调柔的;没有对立心,就不容易带动贪瞋痴慢的烦恼,它自然清净!
「空观」使令一个菩萨内心调柔、内心清净,这个是整个《楞严经》的修学主轴;「正念真如」观照的重点,就在「心性的本体」。
但是──佛陀讲完「空性」的智慧以后,佛陀恐怕众生会产生偏空,所以「破障篇」就强调因果的重要性;因为你念头一动,它就是一个缘起!
但是在因果的事相当中探讨,我们会通其它的经论,其实是两种说法:比方说《地藏经》在讲因果的思想,它偏重在「业感缘起」──认为这个人为什么到三恶道去呢?因为他有罪业;这个人为什么生天呢?因为他有布施持戒的善业。
完全是以善恶的业力,来主导我们六道的升沉,「万般皆是业,半点不由人」,你来生去哪里,你作不了主!
谁作主呢?你的「业力」作主!
但这样的一个理论,在佛教的道理来说,是不圆满的教法,不了义的教法。
你的「业力」是从什么地方来呢?还是你「心」创造的──心生则种种法生,心灭则种种法灭。
本经在探讨因果:它不是从业力,它从你的「心念」来决定你的因果。
不过这个地方的「心念」不是我们一般的外境的刺激,产生那一时的「妄想」。
它这里的「妄想」,本经给它的专有名词叫「坚固妄想」──无量劫来我们不断的造作,所留下了一种坚定的力量。
我们今生打了很多、很多善的妄想,也打了很多、很多邪恶的妄想,到底我们今生的生命是谁来主导呢?是由你的坚固妄想主导。
什么是「坚固妄想」呢?(它有两个条件。
):第一个、它必须要是「数数现行」:说欸…我这个妄想,我三两天才打一次,不能构成坚固妄想;它是每天不断的出现,不管是善是恶,每天数数现行的妄想。
第二个、它必须是「辗转增胜」:你对于这个妄想,基本上你是放纵的、随顺的,你不会去抗拒、对治它,所以它的势力是「种子起现行」,然后「现行」你又随顺它──现行又熏种子,产生一个强大增上的力量。
所以在你的心中,如果出现一种数数现行、辗转增胜的妄想,那你就得小心了,它对你的来生,会有很大的主导力量。
由于我们数数的熏习,所产生的一个坚固妄想,它如何来引导我们的生命,出现各式各样的果报,这一科是探讨这一个问题,就是「应观法界性,一切唯心造」。
不过这里的「心」,偏重在「染污的心」这一部份,而不是诸佛菩萨的清净菩提心所带动的功德庄严;是偏重在凡夫的情执,由这一念情执的数数活动而累积一个负面的业力,乃至已经在成就未来的果报。
我们看经文的第三段──「慢」。
所谓的「慢」是一个「高举相」,就是这个人仗恃自己的功德,把自己的地位高举了,因为高举的关系,就带动很多、很多贪爱的烦恼,也容易去造一些罪业。
[慢习]
[总标:]
【三者慢习交陵,发于相恃,驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水。
】
[别明:]
【如人口舌自相绵味,因而水发。
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