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云汉：天河。
天章：文采。
天孙：织女星。
咸池：神话中太阳沐浴的地方。
扶桑：神木名。
籍湜（shí）：张籍、皇甫湜，均韩愈学生，其古文的成就远不及师，因此说“不能望”
。
海若：海神。
钧天：天之中央。
巫阳：神巫名。
这两句意思是韩愈死后必为神。
犦（bào）牲：牦牛。
鸡卜：用鸡骨卜卦。
此篇内容记下切勿外传，赏析，碑文高度颂扬韩愈的道德、文章和政绩，并具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情。
碑文写得感情澎湃，气势磅礴，被人誉为“宋人集中无此文字，直然凌越四百年，迫文公（按指韩愈）而上之”
（《苏长公合作》引钱东湖语）。
黄震甚至说：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也。”
（《三苏文范》引）起笔两句“匹夫而为百世师，一言而为天下法”
，劈空而来，突兀高亢，豪迈警策，一下子就将读者的心紧紧抓住。
作者并没有急于要说出具体是谁能具有如此崇高的威望和如此深远的影响，而是继续泛论这种伟人的作用，能“参天地之化，关盛衰之运”
。
接着又举出申侯、吕侯是岳神降生，傅说死后变为列星的古代传说来说明这类伟人降生到这世上来是有目的的，从这世上逝去后也能有所作为。
这就为下文论述浩然之气作了充分的铺垫，蓄足了气势。
于是，文章顺势引出孟子的名言“我善养吾浩然之气”
，并说明这种气无所不在，“寓于寻常之中，而塞乎天地之间”
。
接着，连用三组排比句，从所遇对象的反应、此气存在的条件和此气存在的方式这三个方面来具体予以描述、评论。
“卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩”
，这组排比句是说，突然遇上这种浩然之气，能使人失去其原有的贵、富、智、勇、辩，可见其威力之大。
文章又用“是孰使之然哉”
这一设问句，引出对此气存在条件的评述：“其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣”
，实际上是强调此气乃无条件地存在于宇宙之间。
正是因为它无条件地存在于宇宙之间，所以它的存在形式也变化不一，并不固定：“故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。”
以上三组排比句，如江海横流，浩浩奔涌，襄陵浸天，势不可挡。
而为了疏荡其气，使文章形成顿挫，在一组和二组之间，用一设问句“是孰使之然哉”
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