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甚至不用搭手，聊两句就行，不是能聊出什么，而是两人坐在一块，彼此身上就有了感觉，能敏感到对方功夫的程度。
我在天津作税务工作时，有一位宁河的小学同学，在天津市作警察，叫李助（字德麟）。
他告诉我，现在一位拳家厉害了，他听到这位拳家有说法，为：&ldo;谁要是躲过了我头一个崩拳，我第二个崩拳才把他打倒，他可以骄傲。
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他鼓捣我去会会，我对此事，用一个&ldo;叫&rdo;字来形容，是宁河方言，你们听不懂。
讲过就算了，因没有触及我们，不须生事。
具体年月记不清，大约是我三十七八岁时，1942年前后的事情。
这位拳家有真功有天才，说的话也做到了，但限制在跟他交手人的范围里。
而尚云祥、薛颠是当时形意门公认的成就者，他俩的拳都是&ldo;要着命&rdo;的拳，如果是不熟悉不相干的旁人，就没有搭手一说了，不是你死就是我亡，因为形意拳就是这么练的。
除非武功相差十万八千里，否则他俩要人命，你不要他俩的命是打不败他俩的。
把尚云祥、薛颠打飞了而又没伤亡‐‐能给尚云祥、薛颠留这么大余地的人，起码当时出名的人中没有。
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高功夫的人之间不用比武，也无法比武，一旦动手，都不敢留余地，没有将人弹开一说，手上的劲碰到哪就往哪扎进去，必出人命。
练武者要能容人，但不能受辱，这是原则。
薛颠脾气很好，但自尊心强，受了辱，天塌了也不管。
尚师是连续几日的腹泻后去世的，唐师也是这样，均算是善终。
丁志涛是自杀而死，薛颠的晚年我了解不详细，如果他犯了脾气肯定会闯祸。
薛颠的武学现在流传得不广，但也可以说流传得很广，因为当时练形意拳的人多串走了薛颠的东西，有的是自己来串的有的是派徒弟串的。
串走的主要是十二形7，当时刘奇兰‐‐李存义派系大多数人练形意拳就是练五行拳，对十二形有传承，但只练一两形或干脆不练。
其实功夫成就了，练不练十二形无所谓，但对十二形不详细，传承上就不完备了。
薛颠从山西学会了十二形，就无私地串给同辈人。
所以这一系各支一直都称有十二形，其实在有的支派中十二形一度中断，他们现在的十二形不是传承来的，而是串来的。
当然，不见得都串自薛颠。
至于书中提到的薛颠师傅李振邦，薛颠也未对我说过，我就只知道薛颠早年受李存义教授，李振邦有可能是传给薛颠十二形的师傅。
至于虚无上人灵空长老，他不是行脚僧，而是有庙定居，薛颠说他求学那几年剃光头穿僧衣，住庙练武。
他是输给了傅昌荣赌气出了家，碰巧庙里有高人？还是看到老和尚练武后投身入庙的？
他连他是否正式出过家，都不说，这两个问题我更无法回答。
虚无上人灵空长老不是老和尚的真法号，薛颠说不好这老和尚的年龄，遇到时大约一百出头，书上说&ldo;两度甲子&rdo;，一甲子是六十年，说有一百二十岁。
这种世外高人，不求名利，越是无声无息越好，做了他徒弟的不能随便问。
薛颠的含糊是真含糊，不是凭空编了个老和尚。
因有住庙的经历，薛颠知道佛学，他还研究《易经》，也正因为看《易经》所以对八卦掌好奇，但从尚云祥学了八卦掌后，他能教会别人，自己却不练。
其实他什么都不信，练武得入迷，不入迷不上功，练武人有自己一套，佛道只是参考。
他是精细较真的人，但一论武就入迷，我拜师时没钱，他怕我送他礼，就说：&ldo;什么也别给。
一个棍子能值几个钱，剑我有的是。
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因为他一天到晚只有练武的心思，一听说送礼，第一反应就认为是送兵器。
练武的心思怎么动？练拳时，好象对面有人，每一手都像实发，是像实发而非实发‐‐只能这么说，否则越说越说不清。
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