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一次我站桩，他问我：&ldo;你抱过女人没有？&rdo;我就明白了。
这个&ldo;抱&rdo;字，不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。
这是对站桩&ldo;拿劲&rdo;的比喻，拿住这个劲，一站就能滋养人。
一天我站桩，尚云祥说：&ldo;你给我这么呆着！
&rdo;
这一个&ldo;呆&rdo;字，一下子就让我站&ldo;进&rdo;去了（没法形容，只能这么说）。
后来他冲我说：&ldo;你怎么还在这呆着？走吧！
&rdo;身体一下就&ldo;开&rdo;了。
形意是用身体&ldo;想&rdo;，开悟不是脑子明白，而是身体明白。
与禅的&ldo;言下顿悟&rdo;相似，等身体有了悟性，听到一句话就有反应，就像马挨了一鞭子，体能立刻勃发出来了‐‐尚师是这种教法。
杀人如剪草
开武馆，这是民国出现的形式。
在这之前，中国民间要么是禁武，要么是拳团，就是操练一点实战格斗，目的也只是为了对付土匪，离武术的精深处较远。
凡是武师真传的，人数一定不会很多，个人，才能忙得过来，教得透。
广收门徒，往往就会出现&ldo;教拳的多，传功的少；讲招的多，传理的少&rdo;的情况。
其实，这不是武师们不实在，而是因为功、理是很&ldo;身体化&rdo;的东西，得身教方能体会得出，讲则讲不明白，靠着在练武场上喊几句口诀，即便是古代秘传真实不虚，做学生的也很难体会。
禅宗宣扬&ldo;以心传心&rdo;，就是这个道理。
要打到学生心里去，一下子激发他，&ldo;以口传口&rdo;是不行的。
我们年轻时（二十世纪二三十年代）的武术书，你们看了后，有没有发现一个奇怪的现象？就是总用口令来标示动作，或是标榜&ldo;可用于军营练兵&rdo;。
那时民族危机，国外侵略，武术界的口号叫&ldo;强国强种&rdo;，希望能为国出力，训练部队上阵杀敌，所以许多拳种在教授时一切趋于简化，向往能一教七八百人，一蹴而就，速成。
我的老师尚云祥，是个外柔内刚的人，处世精明，不受人骗，可同时又很理想主义。
我认识他时，他已年近七十，仍时常像青年一样暴发很大热情。
他很爱国，盼望国家打胜仗，教形意拳时，企图一说，听的人转身上战场，就能用上。
形意拳传说起源于岳飞，本就是南宋时代用来训练士兵的。
一定要让形意拳在现代发挥军事作用‐‐当时老一辈拳师都在动这份脑筋。
练武术的都爱国，当时管武术叫国术。
李存义说：&ldo;形意拳叫国术，就要保家卫国。
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李存义本身就亲自上战场，当国术馆馆长时一直琢磨形意拳的军体化和速成法。
尚云祥延续李存义的道路，接着向这方面尝试，晚期所教的拳有了简化的倾向。
他这个&ldo;简&rdo;不是简化拳招，而是想，说一句话，片刻间便令人功夫上身。
后来发现不行，因为每一个人的身体素质，智商悟性良莠不齐，内家拳的要点不在拳招，在于&ldo;神气&rdo;‐‐这种非常灵性的东西1，不是动作，无法按照口令操习。
而且简化之后发现对人的悟性要求更高，学起来更难。
训练战士，还不如按部就班，繁一点好。
虽然此路不通，尚传形意没有成为军体拳，却从此形成了一种教学风格，拳理一语道破，发挥身教的刺激性。
言教总是用众多的比喻，搞修辞，让人听得津津有味，身教则干脆利落，一个眼神，比划一下便令徒弟悟进去。
学武还是要重身教，也正因为重身教，所以有些行为与禅相似。
禅宗有&ldo;话头&rdo;，就是突然一句话把人整个思维都打乱，就开悟了。
这个&ldo;话头&rdo;从书上看，没有用，得真人对真人地冲突。
尚式形意也有这种&ldo;给句话&rdo;，这句话本身可能有意义，可能也没意义，就是为了刺激。
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