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你去想这些大问题，哪怕没有最后答案，你和不想这种问题的人是不一样的，在实际生活中你和他们会有不一样的心态和境界。
你和仅仅凭信仰去解决这种问题的人也是不一样的，在你的灵魂追求和你的理性思维之间会有一种紧张关系，这种紧张关系实际上同时促进了两个方面，使你的理性思维更深刻，也使你的灵魂追求更自觉。
科学不关心信仰，宗教直接给你一种信仰，而哲学不同，它关心信仰，又不给你一种确定的信仰，永远走在通往信仰的路上，它永远在路上，永远不会在某个终点上停下来。
哲学要你面对世界和人生的整体，去想根本问题，而根本问题是没有终极答案的，至少是没有标准答案的，这就有了哲学的第三个特点，就是要你去独立思考。
世界观，人生观，我强调一个&ldo;观&rdo;字，&ldo;观&rdo;是动词，不要把它固定成名词，你要自己去看世界、看人生，这就是独立思考。
哲学只向你提问，不给你答案，它把你引到那些最高问题之中，它就尽了它的责任。
如果你真正去想这些最高问题了，你对它们的思考保持在敏锐和认真的状态，你就真正进入了哲学。
所以，如果有一种哲学宣称要给你一个标准答案，因此你就不必自己去思考了，你就应该怀疑它是不是哲学了。
我这么说当然是有所指的。
我认为我们的哲学教学是有很大毛病的，往往就是给你一些教条，给你标准答案，你就接受吧，相信吧，不要思考。
当年我是在北京大学哲学系学的哲学，回过头来看，在课堂上真没有学到什么哲学，对什么是哲学形不成一个基本的概念。
当时我们的一本主要的教科书是艾思奇编的《辩证唯物主义历史唯物主义》，这本书是大学里哲学公共课的基本教材，也是我们哲学系的专业基础课的教材，这个东西我们要学两年。
其实它的框架基本上来自斯大林，斯大林的《联共（布）党史》中有一节，标题就是《辩证唯物主义历史唯物主义》。
辩证唯物主义这部分是怎么谈的呢?基本上是这样一个路子：什么是哲学的基本问题?就是物质第一性还是精神是第一性，主张物质第一性的是唯物主义，主张精神第一性的是唯心主义，这是一条分界线。
还有一条分界线，世界是运动变化的还是静止不变的，主张运动变化的是辩证法，主张静止不变的是形而上学。
这里我顺便说一下，&ldo;形而上学&rdo;这个词，我们的用法是有问题的。
亚里士多德的一本主要着作，后人把它命名为taphysics，意思是探究有形世界背后的无形世界，汉译是根据《易传》里的一句话：&ldo;形而上者谓之道，形而下者谓之器。
&rdo;译为&ldo;形而上学&rdo;，应该说是传神的佳译。
就原义来说，哲学就应该是形而上学，是对看不见的&ldo;道&rdo;的探究。
把它转义为静止地、孤立地看事物的思想方法，可能是从恩格斯开始的，大背景是康德之后对那个本来含义上的taphysics的质疑。
我的看法是，质疑归质疑，不应该歪曲本来的含义，把它变成了一个贬义词。
上面说了两条分界线，然后我们的哲学教科书就用这两条分界线去给历史上的哲学家排队，唯物主义者是好人，唯心主义者是坏蛋，有的唯物主义者是形而上学地看问题的，比如费尔巴哈，是有缺点的好人，有的唯心主义者是辩证法的，比如说黑格尔，是有一技之长的坏蛋，可以为我所用，最后发展到辩证唯物主义就是完人，一点缺点都没有。
大家可以想一想，学了这么一套东西以后，你知道哲学是什么了吗?事实上你对哲学还是一点概念也没有。
哲学就是爱智慧，它让你爱智慧了吗?爱智慧就是不甘心糊里糊涂地活着，要自己把人生的根本道理想明白，而这样的哲学教学本身没有丝毫思想含量，怎么可能刺激你去思考呢，它起的作用是让你在还不知道哲学是什么的时候就讨厌哲学了。
有很多人说哲学抽象、枯燥、不可爱，说自己讨厌哲学，我说错了，你讨厌的东西根本不是哲学，你还不知道哲学是什么呢。
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