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我讲的批判是学术层面上的批判，但是我的思想不会停在这里。
（掌声）这个问题不算数。
（笑声）
同学：周老师，现在您着作等身也很有名望，很多人非常喜欢你，那您现在会是以一种什么样的状态在生活呢?您现在最喜欢的还是看书和思考吗?您回顾您还算比较悠久的历史，回顾起来您人生的哪个阶段是最令您满意的?您现在还有什么追求吗?（笑声）
周：听起来像是在批评我（笑声），认为我现在胸无大志了（笑声）。
我根本谈不上着作等身，我写的作品不多，你们看到我出了很多书，其实内容大部分是重复的，许多是出版社选编的本子，或者是以前这个出版社合同到期了，另一个出版社接着出。
我写东西很慢，比较低产，比邓先生少多了。
不过我不在乎，倒不在于我认为自己功成名就，可以胸无大志了，可以过养老的生活了。
我现在的确不是那种充满激情的状态，要去追求什么东西，现在读书写作已经成了我的日常生活的一种方式，我很喜欢这种状态。
回想起来，七十年代初到八十年代，我考研究生回到北京，那个时期是充满激情的，我也很喜欢那种状态。
但是，人生是有季节的，每个季节有每个季节的状态，我乐意顺其自然。
真正说起来，我这个人的确是胸无大志的，现在我对人生只有两个要求，一是做自己喜欢做的事情，并且能靠这个养活自己，二是和自己喜欢的人在一起，并且让他们也感到快乐，这两条我基本做到了，夫复何求。
（掌声）
同学：尼采谈到了虚无，我想知道尼采指出虚无的出路在哪里?在您的散文中，我可以感受到，您对于生活有一种节奏的把握，它慢得非常舒服，我想知道面对虚无您是怎么样掌握您的节奏的?
周：虚无和慢节奏属于不同的问题。
当然，如果一定要说有联系，也可以说，当你以虚无或者永恒为背景的时候，你会觉得人世间的匆忙毫无意义，在无限的时空里，你只争朝夕是可笑的。
尼采讲的虚无主义，简单地说，就是上帝死了，人类没有信仰了，原来一直用来赋予人生以意义的东西不存在了，这时候突然发现人类是站在一片荒原上，不知道该往哪个方向走了。
尼采是怎么解决这个问题的呢?我在《尼采与形而上学》做了详细解说，最基本的是两条。
第一条，虚无主义不就是没有信仰了吗，那你就不要冒充有信仰，不要装出还有信仰的样子，你要诚实。
你宁可作为一个没有信仰的人，勇敢地在虚无的荒原上跋涉，你连虚无都能承受，这一点恰恰证明了人的伟大。
这叫做积极的虚无主义。
你不要因为发现了人生没有意义就垮掉了，或者去找个安慰，这些都是软弱的表现。
当然不能停留在这个阶段上，还要往前走，所以，第二条就是重估一切价值。
虚无主义之所以产生，是因为以前追求意义的方式错了，是虚构了一个本体世界作为意义的源泉，结果却是否定了现实世界，我们的生命也属于这个现实世界。
世界本无意义，意义是人创造和解释出来的，现在应该改变方式，立足于生命，站在肯定生命的立场上重新解释世界。
尼采早期的酒神精神，后期的权力意志，实际上都是站在肯定生命的立场上对世界的做出的新解释。
同学：周老师，很高兴第二次听您讲座。
我现在已经不是一名学生了，在一个郊区中学做语文教师，今天想问的是我们现在教育的问题，特别是中小学语文教育的问题。
您有一篇文章叫《永远未完成》，节选在上海教育出版社二期课改的中学语文课本里，是选在七年级。
在教学的过程中，我就不知道如何把您的这篇文章想表达的东西传授给学生。
专家经常说浅文深教，深文浅教，长文短教，说得非常好，但是让我这个刚走出高校的毕业生摸不着头绪，很想听到您的指点。
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