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第19部分（第2页）

这些结果不仅能在调查中看到，也能从各个营业点里看到。

“在这　首先并得到广泛认同的定位概念的

广告公司的帮助下，”

长岛信托的年度报告说，“我们这　得天独厚的银行长岛信托公司树立了长岛

人的长岛银行的地位。

人们对这　宣传活动的　应是迅速而又令人满意的。”

你也许会认为，一　银行宣传它的为之服务的地区，这不是个明摆着的理念吗，的确如此。

但是，最好的定位理念往往就是这么简　，简　到了大多数人对之熟视无睹的地步。

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19　给天主教会定位

本书是一本讨论广告的著作，但它原本也可以写成一本有关宗教的著作。

这个想法是不是太牵　了？

不完全是。

因为任何宗教的实质都是传播，从教义到教士到信众都是如此。

问题不在于神学教义的完美精深或信徒们的缺陷，而在于教士。

教士如何把传播理论应用到传教实践中，这对宗教教诲信徒的方式有很大的影响。

身份危机

不太久以前，定位思维被应用到了天主教会上。

换言之，这个庞大的机构对其传播问题的　理方式，

如同他们属于一　大公司一样。

这个要求不是教皇或哪个红衣主教委员会提出的，而是出自一个非神职人员的团体，该团体非常关心

一位著名神学家所谓的“某种身份危机（crisis　of　indentity）”

问题，他是响应第二届梵蒂冈公议会（Vantican

Ⅱ，1962—1965　年召开，会议　调各派合一，提出加　舆论宣传工作——译注）的改革者而提出这个问题

的。

问题很快就暴露出来了：即使从最乐观的方面看，天主教会的传播工作也是杂乱无章的。

尽管教会花了很大力量进行技术上的改进，那些宣传项目缺少一个　有力的中心主题，或者说没有任

何连续性。

（在传播过度的电子时代里，这是一个特别严重的问题。

）

这就如同通用汽车公司没有整体的广告宣传计划一样。

所有的宣传工作都来自各地的经销商；有些做

得不错，而更多的人则做得一团糟。

大量的问题可以追溯到第二届梵蒂冈公议会。

在那　“打开窗户”

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