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第12部分（第1页）

圈子内淡化，这才是一个比较明智的做法。

当深度的心理创伤逐渐愈合，她就可以再领养一个孩子或者再生育一个了，这样才会将那份成熟无私的爱献给新的孩子。

这里我们所说的只是一个比较典型的例子，它说明了我们在失去至亲时应该采取的办法。

这是一个在固有关系错位后进行修复的过程，也是一个寻找新的生活模式、使之与原先被死神所破坏了的生活模式想接近的过程。

正文　第六章　消除悲痛的步骤（5）

更新时间：2010…4…15　9：26：55　本章字数：1773

我们必须勇于直视这种悲剧，不要奢望已被造成的心理创伤能够奇迹般地愈合。

死去的人们如果在天有灵，是不愿意看见我们在空虚、悲痛、自暴自弃或自怜自悯中过活的。

如果我们能够果断、无畏地面对现实，是能够做到死去的亲人所期盼的一切的。

“当在耶路撒冷的第二大庙宇被破坏之时，很多犹太人都厌倦了生活。

他们整日处于一种低迷的状态，为死去的儿子和女儿以及化为灰烬的庙宇而痛不欲生，不吃不喝。”

约瑟告诉他们：“孩子们，我理解你们不得不去悲伤，但千万不要过度地悲伤。”

为什么？因为伟大的犹太圣贤说了，人不应该总是沉湎于过去，而是应该着眼于未来。

只要我们一息尚存，我们就应该听从宗教的召唤，追求幸福的生活。

今天，我们必须将这些明智的教诲牢记在心中。

如果我们深爱的人离我们远去了，我们应想到，在他病重的时候，我们以及照顾和服侍了他们好多年了，对此，我们应该问心无愧。

我们应当再去寻找那些需要我们关爱和照顾的人，他们也需要我们的爱。

这种爱的奉献是治愈我们创伤的辅助药品，它能够帮助我们走出情感的低谷。

如果一个儿子、兄弟或者丈夫在争取自由的战争中不幸牺牲了，我们应该化悲痛为力量，积极地投入到新工作中去，完成他们未竟的事业。

我们应该接过他们手中的旗帜，充当他们的信使和代言人，去完成他们毕生为之奋斗过的事业。

他们活过、努力过、笑过、付出过，虽然以后的日子他们不再和我们一起度过，但我们要前仆后继，更加努力，实现他们的遗愿。

至此，我们看到了，如果与个人遭受到了丧亲之痛，首先应该让他将这种悲痛宣泄出来而不是去压抑它，这在往后的日子里更能够帮助他适应生活。

其次，让亲朋好友们帮助他去寻找一些与过去相近的生活样本，培养出一些新的兴趣，这些能够用来弥补死者在他心中留下的空缺。

当然，这样的过程不可能毫不费力，自然而然地完成，悲伤者必然会度过一段孤独、空虚的日子。

在这段日子中，他会绝望至极，对世间事务缺乏任何的兴趣。

即使是在程度很轻的悲伤中，人们也不会很快地走出阴影，重新燃起对生活的热情火焰。

情感不成熟的人

在上一章中提到的消除悲痛的三原则，主要适用于那些心理上成熟的人们，他们在遭受失去亲人的心理打击之前，其情感上是很成熟的，这种成熟体现在他们处理亲缘关系时的完整人格。

但对于那些在情感上还未成熟或者总是受到无休止争端干扰的人来说，这些抵制痛苦的原则是很难起作用的。

如果这些人总是陷于那种厌烦的、不健康的情感漩涡中，我们就很难帮助他们将病态的，不正常的悲痛转化为有利于健康的悲痛。

例如，一个儿子在平时的生活中完全依赖于他的母亲，从来没有离开母亲而单独生活过。

如果母亲去世的话，他就会感到无事可做，以后的生活中就会出现一个情感的真空。

他从来就没有真正地从对母亲的依赖中解脱出来，他母亲的离去对他来说无疑是一个晴天霹雷，他的心已经死了，尽管他还在呼吸，还在重复着每天机械式的动作。

我们之所以为亲友的死亡而伤心，是因为这种事情在我们的人生历程中是罕见的，它的罕见程度远远地超过了文学作品引起的想象力。

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