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宣公十三论（第4页）

考妣”

，圻内百官从嗣君以斩衰终也。

“四海遏密八音”

，四海诸侯服有杀，而弭乐以终三年也。

言乐之遏密，则礼视此矣，谓冠昏宾祭之不行也。

但言遏密八音，则服之斩衰，食之檀粥，居之倚庐，皆不与嗣王众子圻内百官等矣。

节之于服食居处，而后可节之于宅忧不言。

节之于宅忧不言，而终不纵之于行礼作乐。

以是为折中之极也。

天理顺，人道宜也。

不可以为乐，则不可以为礼。

不可以为礼，则无资以将敬。

无资以将敬，则不敢以事神。

废郊者，非废天事也，不敢以不备之礼乐事天也。

犹夫人之子丧，废宗庙之祭，非废祖事也，不忍以哀毁之余情，施斯须之敬于祖也。

若夫臣民卑也，兵刑食货贱也，以哀余之情治之，尊不废卑、贵不废贱之道焉耳。

故诸侯之丧天子，惟《虞书》为允。

周之旧制，子夏之所传，殆于过矣。

“冬十月天王崩。

春正月卜郊。”

周道之不行于天下久矣。

诸侯之慢，盖亦制礼者之失也。

五

嗣君居忧，听于冢宰，不废事也。

诸侯丧天子，弗谅阴，亦不废事也。

夫丧有不废之事，非独民事矣。

母之忧，不废父之养。

孤子当室，执父之丧，不废大父母之养。

诸侯居其丧，不废王之贡。

民事，卑者也；父、大父母、天子，尊者也。

尊者之事有不废，故儒之驳者为之言曰：不以王事废天事。

似矣，然而其驳也。

何也？养，地道也，阴道也，故主乎爱；祭，天道也，阳道也，故主乎敬。

阴阳异发而殊情，故爱之与哀，可同时并致而不相妨。

哀，阴用也。

其与敬阴阳异用，移乎彼则失乎此矣。

郊社之事无养道，惟宗庙为有养道。

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