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序论第一（第2页）

途穷日暮，倒行而逆施之情自见，如鸟之入罗而非罗之加鸟，则君子亦行其无事者而已矣。

夫宾媚人者，岂其能为君子哉？而克狂悖之词一入其耳，则义声直词，旋应旋折，如决水以涤腐淤而无所沮待，鲁、卫不得不惧，克不得不从，非媚人之能行所无事以待克之穷也。

天理之在人心，如明镜之悬而象至自觌，苟非朦瞍，未有受欺而迷者矣。

媚人且折之而有余，则为君子者，循夫流行昭著之天理，未之治而小人受治，亦奚以术为？此之谓行其所无事而智自大也，因人心之不容掩者也。

荀罂对楚子成公三年

语有之曰：识生胆。

其诸捭阖无忌者之术，非君子之言也。

君子之勇，以志为主，气为辅，不资识也；君子之识，以择义而知进退刚柔之节，不以劫持事势而张其胆以无惮也。

敢于为义之为勇，敢于不畏人之为妄，知其可以幸免于害，因以示不畏之为诈，诈者亦常为人之所不敢为，言人之所不敢言矣，而非其固胜之也。

当其祸福之情，形隐而不能以意决，盖尝屏息伏躬，规营径窦，求免而惟恐其不得矣；逮乎事介于成，吉凶得失有一定之势，而不虑其复败，则虽万乘之尊，三军之众，威若不测，而机发毂运，势无中止，乃以谢去其容头过身之计，资浮鼓之气，掉臂张唇，若将轹王侯而婴白刃。

怯者乃惊而服之曰：此胆之过人者也。

愚者乃推而奖之曰：此识之兼人者也。

愚者乃推而奖之曰：此识之兼人者也。

抑为原本其所由而称之曰：惟其识之定，是以胆之坚也。

呜呼！

仪、秦、轸、衍之流屡用此术以欺世，揣摩已熟而恣睢于一旦，君子甚恶其乱天下，而屑以此为胆识劝哉！

故荀罂之拘于楚，谋因郑之贾人，束手絷足于褚中以逃，稍有丈夫之气者所耻为也。

使晋、楚不讲而贾人谋行，其以辱社稷也奚若？贾人曰：“不可以厚诬君子。”

则亦知贱之矣。

及楚送之归，楚子曰：“何以报我？”

则曰：“帅偏师以修封疆，竭力致死，无有二心。”

何其秉义张国，不惮楚之见留而毅然以自居于胜也。

夫罂岂有异人而抑岂异其心哉？向者知其不可归，则可以径窦而耻非所恤也；今者知其必归，则言人之所不敢言而何忌也。

公子谷臣，先王之爱子也；襄老之尸侧，婴齐所欲得以塞黑要之口而便灭其室者也；两大国贸一言之信，垂成十九，必不以罂之片唾而遽毁之。

凡此者，罂知之审矣。

扬眉扺掌，炫壮夫之色，归夸于廷，以文其见获之辱，复奚忌乎？是以谓之胆，诚胆也，介祸福之间而触强楚，葸者之所弗能也；谓之识，诚识也，触强楚之忌，而卒获其重礼以归，暗者之所弗信也；以谓胆生于识，诚因识而生胆也，知楚之必不我留，可以勿庸褚中之面目，而赪颜戟髯以谈也。

唯然，而罂之只为捭阖无忌之雄，重为君子之所贱恶，不得辞矣。

以今之壮，视昔之惫，以今之危言以明礼，以视昔之弃礼以求生；疾改于转盼而莫能自主，无他，黠慧之所及，则枵张不顾；黠慧之所屈，则沮丧无余。

舍其识，亡其胆，而宵人之技穷矣。

夫勇者不惧，非谓其侈于言色也；知者不惑，非谓其察于祸福也。

君子之所养，非宵人之所可窃，久矣。

欲自勉以君子者，若叔孙昭子之于晋，其庶几乎！

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