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第66章（第1页）

告巫咸文、石刻出土的时候，苏东坡正巧在凤翔府做签书判官，作为州府幕僚，负责文书工作。

多才多艺的苏东坡爱好古物，他非常兴奋，将石刻移送到州府的便厅保管，并且作了一首诅楚文、诗，感慨石刻文内容的古奇，也就出土的情况作了说明。

经过苏东坡的介绍，这件事情轰动了当时的文化界。

不久，大文学家兼历史学家的欧阳修对刻石的文字做了考证，众多的文人学士也纷纷为之题咏、著录和考释，掀起了一阵好古的热潮。

后来，爱好文化的风流天子宋徽宗得到这块刻石，将它纳入御府收藏。

北宋是中国金石学（文物收藏和鉴定）兴起的时代，不仅文人学士爱好古物，官府也重视收集。

神宗熙宁元年（一0六八年），蔡挺出任渭州知州来到平梁（今陕西平梁），收集到一件石刻，文字内容同告巫咸文、几乎一样，只是祈祷的大神换成了大沉厥湫。

由此，这块石刻被称为告大沉厥湫文、石刻。

蔡挺非常喜爱这块石刻，将它移送到官厅保管。

后来，蔡挺调任到南京（今河南商丘）的御史台，这块刻石也就随着到了南京的蔡府。

据说，当时洛阳还出现了另一块文字内容几乎一样的刻石，祈祷的大神是亚驼，被称为告亚驼文、刻石，也是蔡挺收集到的。

不过，这件石刻是一件赝品，大概蔡挺已经看出来了，所以，他没有收藏，而是将它留给了别人。

历经宋金之间的战火，北宋灭亡以后，上述三件刻石都下落不明，原始的拓本也见不到了。

到了南宋时代，方才有根据原始拓本拼凑而成的两种拓本出版，被称为绛帖、和汝帖、。

到了元代至正十九年（一九年），又有一种摹刻的拓本刊行，被称为《元至正中吴刊本》。

这三种刻石文的拓本，一直流传下来了。

一九三四年，著名金文专家容庚先生根据绛帖、和汝帖、内容作了历史学的考释。

一九四七年，郭沫若先生又根据《元至正中吴刊本》再次作了考释。

一九九五年，战国史大家杨宽先生又就石刻文的历史背景和诅咒的仪礼习俗做了精密的论证说明，这件一千多年前出土的石刻文的种种情况，大体是清楚了。

历史侦探家传有好古的情结，近年以来，对于古代的遗址和出土的文物，更是情有独钟。

对于诅楚文、刻石，字字句句推敲，反反复复摹写，不仅赞同三位专家的鉴定，而且深感诅楚文、的史料价值，还远远没有发掘出来。

为了继续发掘诅楚文、所包含的历史信息，我首先将三件石刻文的基本情况简要地归纳如下：一、三件石刻文，除了祈祷的大神不同，分别为巫咸、大沉厥秋和亚驼外，文字相同，都是写秦王派遣祝宗（巫师长）诅咒楚王不道，祈祷打败楚国的内容，所以，一般通称这三件石刻文为诅楚文、。

二、三件石刻中告巫咸文、刻石与告大沉厥湫文、刻石是真品，做成于秦惠文王更元十二年（前三一三年）。

当时，楚国发兵进攻秦国，文中所诅咒的楚王就是在位的楚怀王。

告亚驼文、刻石为赝品。

三、诅楚文、刻石的出土，不仅使我们了解到古代秦国诅咒巫术的实情实况，文中所揭示的大量史实，填补了历史的空白，第一次为我们揭示了秦楚两国三百余年来结盟联姻的秘史。

6、破译秦楚[十八代诅盟]

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