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由此可知,良知并不仅是一种美德,还能助你做成一切事。
弟子问:&ldo;任何事物都有本末主次,从前的理学家把彰显德性当作根本,把教导民众重新做人当作末梢,这两者是从内心修养和外部用功的相互对应的两个部分。
事情有开始和结束。
从前的理学家把知道止于至善作为开始,把行为达到至善作为结束,这也是一件事情的首尾相顾、因果相承。
像您这种把&lso;新民&rso;作为&lso;亲民&rso;的说法,是否跟儒家学者有关本末终始的说法有些不一致呢?&rdo;
王阳明回答:&ldo;有关事情开始与结束的说法,大致上是这样的。
说显明德性为本,亲爱人民为末,这种说法也不是不可以。
但是不应当将本末分成两种事物。
树的根干称为本,树的枝梢称为末,它们只是一个物,因此才称为本与末。
如果说是两种物,那么既然是截然分开的两种物,又怎么能说是相互关联的本和末呢?如果明白彰显光明的德性是为了亲爱民众,而亲爱民众才能彰显光明的德性,那么彰显德性和亲爱民众怎么能截然分开为两件事呢?理学家的说法,是因为不明白明德与亲民本来是一件事,反而认为是两件事,因此虽然知道根本和末梢应当是一体的,却也不得不把它们区分为两种事物了。
&rdo;
朱熹解释《大学》,认为是&ldo;新民&rdo;,而不是&ldo;亲民&rdo;,王阳明认为是&ldo;亲民&rdo;,再次阐释&ldo;知行合一&rdo;。
弟子问:&ldo;从&lso;古代想使天下人都能发扬自己本身具有的光明德性的人&rso;,直到&lso;首先要修正本身的行为&rso;,按照先生您&lso;明德亲民&rso;的说法去贯通,也能得到正确、圆满的理解。
现在我斗胆请教您,从&lso;要想修正本身的行为&rso;,直到&lso;增进自己的知识,在于能够析物穷理&rso;,在这些修为的用功次第上又该如何具体地下功夫呢?&rdo;
王阳明回答:&ldo;此处正是在详细说明明德、亲民、止于至善的功夫。
人们所说的身体、心灵、意念、知觉、事物,就是修身用功的条理之所在,虽然它们各有自己的内涵,而实际上说的只是一种东西。
而格物、致知、诚意、正心、修身,就是在现实中运用条理的功夫,虽然它们各有自己的名称,而实际上说的只是一件事情。
什么叫作身心的形体呢?这是指身心起作用的功能而说的。
什么叫作身心的灵明呢?这是指身心能做主宰的作用而说的。
什么叫作修身呢?这里指的是要为善去恶的行为。
我们的身体能自动地去为善去恶吗?必然是起主宰作用的灵明想要为善去恶,然后起具体作用的形体才能够为善去恶。
所以希望修身的人,必须首先要摆正他的心。
然而心的本体就是性,性天生都是善的,因此心的本体本来没有不正的。
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