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宋光宗（第4页）

以是为仁，其蔽也愚，而害且无穷，久矣！

故善治地者，因其地而治之。

一乡之善政，不可以行之一邑；一邑之善政，不可以行之一州；一州之善政，不可以行之四海。

约略其凡，无所大损于民，而天下固已大均矣。

均之者，非齐之也。

设政以驱之齐，民固不齐矣。

则必刑以继之，而后可齐也。

政有成型，而刑必滥，申、商之所以为天下贼，唯此而已矣。

若夫匹夫以锱铢之利，设诈以逃唯正之供，则唯王者必世后仁之余，自输忱以献，岂元后父母所宜与争论也哉？

以君子竞小人之智，以王章察聚敛之谋，以鸡鸣梦觉所虚揣之情形，以闭户读书所乍窥之经史，束四海兆民而入于图缋之中。

言之诚是也，行则非所敢也。

虽然，亡虑也。

言此者，未有能行之者也。

三

君拒谏以宣欲，臣嫉贤而献谀，其于正谏之士，名之曰“沽名“。

夫亦念名之所自生乎？名者，义之所显也，天下后世公是公非之衡也。

有名可沽，则名在谏者矣。

自处于不可名之慝，而以名授谏者，使可沽焉，其为无道之尤也，奚辞？故沽名者，使人君知有名而不可干者也。

君非无名，而沽者无可沽矣。

虽然，人臣以此事君，而国又奚赖哉？君有巨慝，大臣任之；大臣不能言，而后谏臣任之；谏臣不能言，而后群工下至士民，皆可奋起而言之。

若夫群然竞起，合大小臣民言之恐后，则首其议者，盖亦诚出于不容已。

而相踵相附，未问从违，喧争不已，则其闲以沽名故喋喋相仍者，十有八九矣。

于是而激庸主奸臣以不相下，言者且竞以削斥为荣，空国以去，置宗社于奸邪之掌，徒自奖曰：吾忠而获罪之正人也。

则沽名之咎又奚逭邪？

且夫君之过，不至于戕天彝，绝人望，犹可浣濯于他日，则相激不下，失犹小也。

若夫天伦之叙斁，人禽之界，存于一线，一陷于恶，而终无可逸；是岂可雷同相竞，使处于无可解免之地者哉？

子之事其亲也，仁之发也，即义之恒也。

然岂以为义在当孝而始孝乎？其不孝者，固非谓宜于不孝而孝非义也。

故称说孝道于孝子之前者，皆无当于孝子之心；称说孝道于不孝之前者，亦无能动不孝之心。

无他，可言者，义之当然，而恻怛内动，絪缊不解之忱，固非言之所能及。

其或利欲荧之，妇人宵小闲之，夺其心以背其初志，皆藏于隐微，非可以言言者也。

故舜之孝也至矣，蔑以尚矣。

而其以人伦授契教民者，曰“敬敷五教，在宽“。

上不可以法绳其下，优而游之，乘罅而导之，去其荧之闲之者，以使自显其初心。

则知悔者，若吾训以渐启仁爱之天怀；怙恶者，抑不相激以成人伦之大变。

宽之用，大矣哉！

而能以此导人主以全恩，李长源而外，难其人矣。

长源始用之肃宗，继用之德宗，皆以父处子者也。

涕泗长言，密移其情于坐论而不泄，独任其调停之责，而不待助于群言。

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