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召诰无逸（第2页）

以发“能”

；用用乎体，则“能”

必副其“所”

；体用一依其实，不背其故，而名实各相称矣。

乃释氏以有为幻，以无为实，“惟心惟识”

之说，抑矛盾自攻而不足以立。

于是诡其词曰：“空我执而无能，空法执而无所。”

然而以心合道，其有“能”

有“所”

也，则又固然而不容昧。

是故其说又不足以立，则抑“能”

其“所”

、“所”

其“能”

，消“所”

以入“能”

，而谓“能”

为“所”

，以立其说，说斯立矣。

故释氏凡三变，而以“能”

为“所”

之说成。

而吕、蔡何是之从也？“敬”

、“无逸”

，“能”

也，非“所”

也明甚，而以为“所”

，岂非释氏之言乎？

《书》之云“敬”

，则心之能正者也；其曰“无逸”

、则身之能修者也。

能正非所正，能修非所修，明矣。

今乃“所”

其所“能”

，抑且“能”

其所“所”

，不拟而言，使人寓心于无依无据之地，以无著无住为安心之性境，以随顺物化为遍行之法位，言之巧而荣华可玩，其背道也，且以毁彝伦而有余矣。

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