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泰誓中（第1页）

尊无与尚，道弗能逾，人不得违者，惟天而已。

曰“天视自我民视，天听自我民听”

，举天而属之民，其重民也至矣。

虽然，言民而系之天，其用民也尤慎矣。

善读书者，绎其言而展转反侧以绎之，道乃尽，古人之辞乃以无疵。

言之无疵者，用之一时而业以崇，进之百世而道以建，大公于天下，而上下、前后、左右皆一矩絜之而得其平。

徵天于民，用民以天，夫然后大公以协于均平，而持衡者慎也。

故可推广而言之曰“天视听自民视听”

，以极乎道之所察；固可推本而言之曰“民视听自天视听”

，以定乎理之所存。

之二说者，其归一也，而用之者不一，展转以绎之，道存乎其间矣。

由乎人之不知重民者，则即民以见天，而莫畏匪民矣。

由乎人之不能审于民者，则援天以观民，而民之情伪不可不深知而慎用之矣。

盖天显于民，而民必依天以立命，合天人于一理。

天者，理而已矣。

有目而能视，有耳而能听，孰使之能然？天之理也。

有视听而有聪明，有聪明而有好恶，有好恶而有德怨，情所必逮、事所必兴矣，莫不有理存焉。

故民之德怨，理所察也，谨所恶以亶聪明者所必察也。

舍民而言天，于是而合于符瑞图谶以侥幸，假于时日卜筮以诬民，于是而抑有傲以从康者。

矫之曰：“天命不足畏也。”

两者争辩，而要以拂民之情。

乃舍天而言民，于是而有筑室之道谋，于是而有违道之干誉，于是而抑有偏听以酿乱者。

矫之曰：“人言不足恤也。”

两者争辩，而要以逆天之则。

夫重民以天，而昭其视听为天之所察，曰“匹夫匹妇之德怨，天之赏罚也”

，俾为人上者之知所畏也，古之人已虩虩乎其言之矣。

若夫用民而必慎之者，何也？

民之重，重以天也。

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