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第13集本（第2页）

第三种说法、蕅益大师认为「这样的一种情况是通于凡夫也通于圣人」。

蕅益大师说：虽然他是个凡夫，但是他内心当中依止着善权方便，为利他故，而且在一种特殊的境况之下有少分现行，这样也是可以列入开缘。

不过蕅益大师在这个地方特别强调：就是说这种情况不是我们主动去追求的，而是境缘现前了，菩萨依止善权方便，为利他故的一种惭愧心，偶一为之，但是不做功德之想，完全是以惭愧心来做这个事，这样子于菩萨戒是无所违犯，而且生多功德。

这个地方为什么是无所违犯而生多功德呢？这个地方就谈到所谓的业，业的一个问题了，对业性的判断。

在《瑜伽师地论》当中讲到这个业有三种的内涵：第一个是意乐，第二个是加行，第三个是究竟。

这种所谓杀盗淫妄的开缘，他的意乐是清净的，因为他内心当中安住在善权方便，为利他故，是一种悲智双运的菩提心，所以意乐是清净。

但是他加行是染污，你表现出来的行为是染污的行为，所以为什么有的祖师会判得比较严格，因为他的加行是染污。

蕅益大师比较强调「因为他意乐是清净」依止意乐的清净，换句话说他这样子做事实上增长他的菩提心，菩提心当然是一切功德的根本，他菩提心增长以后，对他成佛的速度是加快的，所以叫做生多功德，因为一切功德的根本在菩提心。

蕅益大师的意思就是说：虽然加行上有所过失、在枝叶上有所过失，但是在根本上他依止菩提心，所以他的功德超过他的过失，对他的成佛速度是有加速的作用，所以叫做生多功德。

这个地方是先说明开缘的理由跟开缘的条件，必须是善权方便，为利他故，而且是在特殊的情况下偶一为之。

到底是在什么特殊的情况才能偶一为之呢？以下的第二科就正式的来说明：

壬二、别明不共戒相

癸一、杀生

子一、明杀生境

说明在身口七支当中，是在什么样的境缘之下才能开缘，这当中有七科，先看癸一、杀生。

杀生的意思就是断绝有情众生的生命，不管你用什么方法把这个有情众生的生命断绝了，就叫杀生。

这当中有三科，先看子一、明杀生境界，就是所谓的少分现行，这种少分是在什么情况之下？这个地方说明杀生的情况，我们看戒文：

谓如菩萨见恶劫贼，为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。

这一段是说明杀生的一种特殊境缘。

比如说菩萨亲眼看到一个恶劫贼，内心特别暴恶，而且是无惭无愧。

这个恶劫贼，当然我们用一般的道理要劝谏他是不可能的，他不能以正常的道理来加以劝谏改过。

这个恶劫贼他为了贪求财物的缘故，准备要做以下的三件事情：第一个「欲杀多生」，他准备要去杀害很多的众生，比如说恐怖分子要在人群聚集的地方安置什么炸药等等，他为了要得到这种财物，他准备要杀害很多很多的众生，很多众生可能因此而牺牲死亡，这是第一种境缘；第二个「或复杀害大德、声闻、独觉、菩萨」，声闻、独觉、菩萨是三乘的圣人，就是说整个佛法的住持是有赖三乘圣人的住世，才能够使令佛法的光明代代的相传，所以这三种人的死亡会影响正法的住世，这是第二个，他有意要伤害三乘的圣人；第三个「或复欲造多无间业」，这个盗贼想要造很多的无间业，无间业有五种，就是出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉，乃至于破和合僧。

无间地狱的果报我们解释一下。

无间在佛法的意思有五种的意思：

第一个是趣果无间，趣果果报，就是说造无间业的罪人，他临命终的时候，前一剎那死亡的时候，下一剎那马上受生，他没有经过中阴身，所以要超度是不可能，罪业太重了，所以他去得果报的时候是没有间断的；第二个是受苦无间，一般的地狱罪人在受苦的时候是局部的，可能是头部、或者脚部，无间地狱的罪人在受苦的时候，是从头至脚、从脚至头，没有一个地方可以幸免，受苦无间；第三个是时间无间，他受苦的时间是没有休息的，每一个剎那每一个剎那都必须要承受痛苦的果报，所以叫做时间无间。

第四个是寿命无间，他在无间地狱当中，他的寿命是随死随生，比如说罪人被丢到油锅里面去炸，炸到肉都干掉了、死亡了、剩下骨头，这个时候春风吹又生，一阵春风吹过来，他那个骨头又长出肉、又活起来，活起来以后又继续炸，所以他的整个寿命是没有间断的；第五个是身形无间，身形无间就是说一人亦满、多人亦满，这个无间地狱的罪人，他自己感觉到所有的刑具都是在对他施设，比如说他同时感觉到他是在刀山、而且同时在油锅、同时在拔舌地狱，所有的刑具都是对他在施设。

换句话说，菩萨等于是看到众生的颠倒，他要去造很大的罪业，这就是这里所说的杀生的境界现前。

子二、明无染心

这个时候菩萨的内心是依止什么样的意乐？前面是讲外在境缘，这个地方是讲菩萨内心是怎么思惟这件事情，我们看戒文：

见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成，当受大苦；我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。

如是菩萨意乐思惟，于彼众生，或以善心、或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜愍心而断彼命。

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