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第9集本（第2页）

这个菩萨「见诸耆长有德可敬」，他亲眼看到的长辈，年龄、或者戒腊比自己高很多，而且他内心当中有德可敬，他不但是外表的年龄比你大，他内心当中是有功德的，有戒定慧的功德值得我们尊敬，这是一种情况，所谓的长辈的境界现前；第二个是「同法者来」，或者我们看到我们的同辈，戒腊跟我们差不多的同辈：总之你看到的是你同受菩萨戒法的菩萨现前。

菩萨看到长辈的菩萨、或者同辈的菩萨现前，他内心当中依止憍心跟慢心，就是他的菩提心被他的憍慢心所调伏、所遮蔽。

憍慢心的相貌我们简单的说一下。

憍在唯识学上说是「于自盛事，深生染着，醉傲为性」。

于自盛事，就是说一个人会憍，他可能内心有一些功德，可能他是福报广大、或者广学多闻、或者持戒清净等等，他对于这样一种内心的功德「深生染着，醉傲为性」，他感到自我陶醉，所以就产生了憍，对别人看不起了。

慢，憍跟慢是不完全一样，慢是「恃己于他，高举为性」。

憍，一个人会产生憍，他不一定跟别人比较，他可以孤芳自赏，他自己觉得自己不得了，所以他一个人的时候也可以生起憍的、人多的时候也可以生起憍，当然会生起憍的人他一定有功德；但是慢就不同，慢是恃己于他，慢心的生起就是一种对比的，你一定是跟众生接触了，然后你把自己高举了，你觉得你与众不同，所以这个慢是要跟别人比较以后才生起。

总之，憍慢就是把自己看得很重要，你自己特别尊贵，别人都是卑贱的，当然这个是伤害你的菩提心。

换句话说，我们今天看到长辈、同辈的菩萨，所谓「同法」的人现前，我们依止憍慢心，依止憍慢心而怀着嫌恨，嫌恨就是嫌弃之心，就是看不起对方；或者怀着恚恼心，恚恼心就是说对方的菩萨可能曾经触恼过你，所以你看到他不欢喜。

因此你产生了下面的两种情况：第一个是「不起承迎，不推胜座」，这就是身业不敬，你不起来承迎，不来接迎他，而且不让，不推就是不让，不让给他殊胜的座位，这个是身业的不敬；第二个是口业的不敬，「若有他来语言谈论」，他来跟你作种种的谈论。

什么样的谈论呢？庆慰、请问，他或者是跟你作一些语言的问候、或者对你有所请问，你依止憍心慢心，产生嫌恨跟恚恼，不以合理的发言来加以酬对来面对他，只是以冷漠的态度来面对他，这种情况「是名有犯，有所违越，是染违犯」，你这样子的行为就会伤害到你好不容易所栽培的菩提心，也会伤害到你的菩萨种性，所以这样子是染违犯，是依止染污心所犯的，这个地方的染污心指的是憍心跟慢心。

壬二、明不违犯相

非憍慢制，无嫌恨心、无恚恼心，但由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。

假设我们今天对于同法者没有生起让座、或者口业的慰问，我们不是依止憍慢心，也没有嫌弃恚恼之心。

只是一时的懒惰、懈怠，懒得站起来、懒得跟他打招呼，或者是一时的忘失正念，或者是无记之心，这样子也是犯到菩萨戒的，但是因为是非憍慢所引生的，所以是非染违犯，是轻的突吉罗罪，责心忏就可以了。

这个地方我们说明一下。

「布施度」前面几条戒的所缘境是面对三宝的境界，常住十方三宝、佛法僧的三宝，佛陀要我们对三宝不断的身业的礼拜、口业的赞叹、意业的归依来跟三宝结缘；但是这个地方是指善知识或同参道友。

在整个成佛的过程当中，当然三宝很重要，但是三宝毕竟不是跟我们生长在同一时空的一个补特伽罗，他不是一个有情；所以从我们今生能够及时改过修善的一个因缘来说，同参道友或善知识就扮演一个更重要的角色，因为他跟你活生生的生长在一起，你受的法门跟他受的法门是一样的。

换句话说同法者有什么意思？同法者就是说你犯错他知道，这个很重要。

他知道他就有能力来纠正你，你就有改过修善的机会。

我们对于同参道友不理不睬，你对他不理不睬，他也只好对你不理不睬，我们做错事情变成没有人纠正，我们也就随顺这个等流性一天一天的做下去，直到这个罪业圆满去受果报为止。

所以佛陀的慈悲，要我们对于同法者，他有能力劝谏我们、纠正我们这些同辈们，乃至于善知识们，我们对他恭敬，这样子我们就能够承蒙善知识、同参道友的摄受，乃至于改过修善。

我们从现实的生命来观察，也的确有这些差别的因缘：有些人他的生命的成长过程，特别幸运，他就有很多人摄受他，他一犯错，马上有人会纠正他、开导他，使令他从错误的障碍当中解脱出来；有些人就不那么幸运，他有善根来到僧团，他做错了没有人管他，没人管他，当局者迷，旁观者清，他就错下去，错到他那个业力太强大的时候，他只好退转。

但是这件事情是怎么造成的呢？不是上帝安排的，就是我们自己没有生起恭敬同参道友的这样的一种善根，没有去造这个业，这个因缘就在这个地方，这个地方就是佛陀要制戒的本意，就是你要跟你的同法者结善缘，以便于创造一个有人来劝谏你的因缘，你不会继续的犯过失，这条戒的制意是这个意思。

我们再看下一科：

辛二、明无违犯相

这个地方是说明开缘的情况，有十条，我们先把它念一遍：

无违犯者：谓遭重病；或心狂乱；或自睡眠，他生觉想而来亲附、语言谈论、庆慰、请问；或自为他宣说诸法论义决择；或复与余谈论庆慰；或他说法论义决择属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或护僧制；或为将护多有情心：而不酬对，皆无违犯。

以下开缘有十条，是不伤害你的菩提心的：

第一、「谓遭重病」，就是你有重大的疾病，身体虚弱，当然不能起来身业的恭敬、口业的慰问；

第二、「或心狂乱」，你精神错乱了，自己作不了主了；

第三、「或自睡眠」，你是在睡眠当中，但是对方这个同法者以为你在觉醒当中，所以来亲近你，来跟你作语言谈论、种种的问候，乃至种种的请问，你事实上是在睡觉当中，你没有知觉，所以这个地方是不违犯的，就是你在睡眠当中；

第四、「或自为他宣说诸法论义决择」，你正在为他人宣说佛法的「论义」，你在论说义理的内涵、或者在决择是非的差别，你等于是为别人说法，遇到善知识、同参道友现前，你因为尊重法故，所以没有起来迎接、或者是种种的问候，这个是为了尊重法的缘故所以开缘；

第五、「或复与余谈论庆慰」，你正在跟别人讨论事情、或者正在跟别人互相的问候，如果说你跟别人讨论事情到一半，突然间去迎请同法者，这是有失礼节的，所以为了尊重礼节的缘故，我们也就开缘；

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