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第5集本（第4页）

这个地方的他有二个他：第一个、从自赞己德的角度，这个他叫做贪欲的烦恼，你对三界的果报有所贪求；第二个、毁他之短所带动的烦恼是嫉妒心，不耐他荣：所以这个地方的烦恼，是贪欲跟嫉妒这二个烦恼所构成的，叫他胜处法。

这条戒对我们整个佛教的兴衰基本上是有关系的。

佛教兴衰在人事的和合。

在《涅槃经》上说：魔王要是看到有两个普通的居士在斗争，他内心起欢喜心，但是这个欢喜的相貌不是很明显；这个魔王要是看到两个住持正法的菩萨互相的毁谤斗争，魔王起大欢喜。

为什么呢？譬如两虎相斗，一死一伤，这就表示佛教即将要衰亡。

因为自赞毁他很容易造成人事之间的不和，佛教的推广就会产生障碍，所以这个地方我们倒是要注意。

这个自赞毁他，我们应该要修随喜功德来对治。

整个佛法的事业其实不是单一的因缘，诸位如果慢慢思惟整个众生的因缘是多元化的因缘，所以我个人经常用一个偈颂自我勉励，这个地方提出来给大家作参考，我经常想的一个偈颂就是：「成事不必在我，随喜一切功德。

」就是说佛教的事业，有很多人会创造很多的功德，能够住持正法、续佛慧命，这个功德不一定是我要去做，我也可以扮演一种次要的角色，乃至于我根本没有参与都可以，我们在生命当中不要把这个我看得太重要。

当然佛法是讲无我，但是我们一个初心菩萨，刚开始不要这么高的标准说是我空，就是把这个自我意识压低一点，压低一点就是说成事不必在我。

世间上有很多很多的功德出现，这个功德不一定要我去做，很多人去做都可以。

这个功德出现在别人的身心上，我是用什么心情呢？随喜一切功德，只要我发出我的随喜，我对这个功德就有一种参与感。

换句话说，其实我们采取自赞毁他，对我们自己完全没有好处。

诸位想想看，我们今天去毁谤他人，他人的功德不会跑到我的身心上，不可能，你只有给自己障碍，成佛之道自己障碍自己。

当然今天一个人会自赞毁他，这个人应该是多少有一点资粮了，有点资粮的时候，你应该压低自己的姿势，不一定什么事情都一定要自己去做。

所以这个地方我们应该要修随喜功德来对治，这是第一条自赞毁他戒。

己二、悭惜财法戒

前面的「自赞毁他」是对于没有得到的利养恭敬去追求，所以只好采取自赞毁他；「悭惜财法」是你已经得到的财物、或者是佛法，你用悭贪的心情不肯布施出去。

前面是没有得到的去追求，这个是已经得到的没有加以布施而犯到这条戒。

我们看戒文：

若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施：是名第二他胜处法。

这条戒有两个情况：第一个是这个「菩萨现有资财」，表示你内心当中的确是有资财的，但是性悭财故，就是你多生多劫产生了习性，对财物产生一种悭贪的个性。

因为你的悭贪，结果「有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前」。

这个苦指的是残废病痛，这个众生身体有残废、有种种的病痛，这是第一个；第二个有贫，贫就是说他身体虽然健康，但是物质缺乏；第三个无依，无依是指年老孤独，年纪特别老，孤独没有依靠；第四个无怙，无怙是指年幼无养，年幼没有人去照顾他：这四种人都是属于菩萨所应该要资助的对象。

这个时候这四种境界在菩萨的生命当中出现了，「正求财者来现在前」，正求财者是指对方的乞求是合理的乞求，换句话说，他对你的乞求是你做得到的，菩萨本身有能力能够做得到，这叫做正求财者。

这个时候菩萨不起哀怜之心而修惠舍，不修施舍，这个是对财物的悭惜。

第二个是对佛法的悭惜，「正求法者来现在前」，正求法者是指众生他具足闻法的根机，要是听闻这个法以后，他能够产生信解、乃至能够依教奉行，他有这种闻法的根机。

菩萨性悭法故，他对自己所拥有的佛法产生悭贪，虽现有法而不加以舍施。

是名第二他胜处法，这个时候菩萨好不容易栽培的菩提心，就被他内心的悭贪烦恼所破坏了，叫做第二他胜处法。

第二个他指的是悭贪烦恼。

悭贪的过失，蕅益大师说悭财者，世世贫穷，我们今天对财富的悭贪是产生贫穷的果报。

悭法者，生生愚痴，不可不惧也。

对佛法的悭贪，你来生会产生愚痴的果报，所以不可不惧也。

在经论上讲一个小故事：佛在世的时候有一个老比丘，老比丘是年轻就出家了，出家以后他也想努力的修学佛法，但是他根性愚钝，虽然努力的修学，但是都不能明白其中的道理，所以他就放弃了学习去做一些事务性的工作。

当然这样下去，等于是身虽出家而心不入道，心中没有道法的摄受，这样子就空度光阴一天一天过去了，到年纪大的时候戒腊很高。

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