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第83章（第2页）

理论和事实是不应该矛盾的，这点要特别注意。

我们现代人对修行观念要搞清楚，其实，佛经已经讲得很清楚了。

禅宗的修法，走高峰妙禅师路子的人很多，除了少数的高僧，如济颠和尚等外。

宋朝几个禅宗大德，悟了以后都同济颠一样，装疯装癫的。

比如林酒仙，悟道以后专门喝酒，他的歌都是喝醉了乱唱的，同济颠一样，都是说得很明白、很清楚。

宋朝以后，为什么这般人悟道后，都变成这个样子呢?这其中有个道理。

佛教由唐朝四百年，到宋代理学以来，五六百年间，整个中国文化界，人人都是严肃的面孔，儒家孔子之徒也好，道家也好，佛家也好，所有的细胞都僵化了，尤其是笑的细胞，最为僵化。

包公传上说，包公从来没有笑过，清官，严肃嘛!亲戚朋友都不来往，这样的人生有什么味道!可是像包青天的面孔多的是，在宗教圈子里更是如此，这些悟了道的高僧们，装疯装癫，故意把你搞得一塌糊涂。

如果修道修成一副死面孔，还修什么道?那种的道貌岸然，是一副癌症的面孔。

道不是这样的，天机是活泼泼的，了解了这个以后，你守着空的这么一个境界，最后搞成了道貌岸然，正如禅宗讲的枯木禅。

枯木不能开花，绝不能在灵山会上花开见佛。

你看，释迦牟尼佛那个境界多轻松，他没有道貌岸然的面孔。

这个观念先认识清楚了，再研究佛经的五蕴论。

再其次，我们讲五蕴都是妄念，我们现在来看五蕴和见地。

见地就是功夫;五蕴是色受想行识。

色包括了四大‐‐地水风火，不只是包括身体全部，也包括了物理世界。

比如我们揉揉眼睛，就可以看到眼前有亮光，如闪电一样，这是眼神经受摩擦发光所致，是反映出来的现象，佛经叫眼睛的空花。

如果认为这个电光是道，不是神经是什么!那个光是神经起的变化，怎么会不懂，那么笨呢!耳朵听到声音，鼻子闻到香味，也是一样的道理，这些都属于色蕴。

心经上说：色即是空，空即是色，请问你怎么没有空?打起坐来腿子还麻得很，色法还是没有空嘛!为什么发麻呢?身体内部有湿气，气脉走不通。

为什么头发胀?里头有病就有反应，有反应怎么空呢!色即是空，空即是色，你说：我心里不去管他，那又何必修道呢?睡觉的时候也是没有感觉，那不是色即是空，空即是色了吗?这是不能自欺的。

密宗的气脉之说，道家的奇经八脉之说等等，都是由禅定的功夫，根据实际的经验说出来的。

古人不过把这些经验记录下来，后世人学到这些，就拿鸡毛当令箭了，什么大周天、小周天啦!把传这些法当成传道，那就完全搞错了。

其实不管什么气脉，什么周天，修了半天都是加行里头的功夫。

加工的目的就是先能够达到色法空，真把气脉打通了，色身才能够空，这是色即是空阶段，可是还没有做到空即是色。

先把生理这一部分都打开了，才能色即是空。

再转过来达到空即是色，这是真空起妙有的作用，神通智慧都来了。

等于说色即是空是把一座山，或一幢建筑物打散了，销毁了，变成了平地。

空即是色就是在这个平地上，重新建立起坚固的建筑物，这是佛法的真空起妙有，做到了才能够认识妄念是什么。

这是第一点。

第二点，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，这四句话包括大乘、小乘做功夫的几个阶段在内。

这还不算，接下去说，受想行识亦复如是，八个字简简单单带过去了。

色即是空，大家没有做到，色不异空，空不异色，更难了。

大乘的境界，见地、修证、行愿都要到，色法不异于空，色与空没有两样，不二法门。

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