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第59章（第2页）

三界的轮转，其中心柱子就是第六意识，妄想的力量有这样大，三界轮回整个包括在第六意识的范围。

瑜伽师地论把三界、九地、二十五有，都包括进去，都属于第六意识地。

我们修持，如果这个理见不透，随时想把意识空了，是很不容易的。

它的功能大得很，三界都为它所造，所以说：又彼有色，从意所生。

懂了这个道理，配合修持见到了空性，转过来修意生身，就成功了，原理就在这里。

所以那位在美国的老太太，自己摸到了身内身与身外身，证明了佛所说的，没有明师在时，正法一样的存在。

就佛学的分类，众生吃饭分四种：段食、触食、意思食、识食。

段食是分段吃饭，像人间分早餐、中餐、晚餐。

有些经典翻译为抟食，如外国人用刀叉，印度人用手抓，动物用爪，就是抟食。

天人看我们吃饭，就像我们看动物吃东西一样的脏。

触食，比如我们除了吃东西以外，还吸收空气与光能，这也是维持生命的重点，很重要。

思食是精神的，识食是色界、无色界天人的境界。

真得定时并不需要吃东西，但功夫没到达不能乱搞，否则会出毛病。

本地分中意地第二之三：

云何说诸大种能生所造色耶?四大各有各的种性，风大有风大的种性，地大有地大的种性。

四大种性如何造成了色法?这里的色法就是我们的生理。

云何造色依彼，彼所建立，彼所任持，彼所长养耶?玄奘法师的文章翻译得很好，达到信与达的标准，很合逻辑。

四大种是造色，为什么我们这个生命，乃至物理世界，生成了以后，还是靠物理的功能使它永远存在，不但存在，又使它发挥，这个道理在哪里呢?

答：由一切内外大种，及所造色种子，皆悉依附内相续心。

心物一元的重点在这里，理论的原则也在这里。

是由于一切内外大种。

什么是内的四大种?我们身体内部，不断新陈代谢的地水火风，为内四大。

打坐修道是发挥内四大种的功能，再把它转换。

还有外四大种的地水火风，譬如阳光、空气等，这两个是一体，可是当它形成现象时，界限分开，功能一样，现象却不同。

内外四大种的元素，以及他们所蕴涵的造色种子，都必须依附着内相续心，才能发挥一切的功能。

心理学家做过试验，假使一个普通人，不管年纪多大，如果绝对灰心了，灰心到了极点，硬想死，大概半个钟头左右，人就虚脱了。

因为内相续心没有了，接不上了。

换句话说，生命力强的人，生命力绝对坚固，信得过，心力坚强的人，即使断气以后，还是可以回转，一切要看内在这个相续心坚不坚固。

乃至诸大种子未生诸大以来，造色种子终不能生造色。

要由彼生，造色方从自种子生，是故说彼能生造色。

这个地方很严重，不要看金刚经里头空呀空的，无人相，无我相，那容易懂，这里也是无人相、无我相，不过是分析给我们听，乃至扩而充之，甚至到达诸大种子，也就是物理的元素，当它没有构成四大的形态时，造色种子终不能造色。

比方面粉、水，掺合起来，才变成馒头，只摆在那里，不加水掺合，就造不出来。

玄奘法师翻译这些时，一定头痛极了，科学的东西没有办法文学化，可是不文学化实在看不下去。

很多人一看唯识就头痛，对不住，是你们的心不够细，也就是你没有得定，所以种子始终不能造色，要由彼生。

什么是彼?好比临济祖师的宾主句一样。

彼就是靠心力，内、外各种物理因素，再配合精神作用，才造出这个生命。

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