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第38章（第1页）

乾隆十七年，郑板桥在知潍县事任内曾修葺过潍县的城隍庙，撰过一篇《城隍庙碑记》。

我曾见过拓本。

字是郑板桥自己写的，写得很好，虽仍有&ldo;六分半书&rdo;笔意，但是是楷书，很工整，不似&ldo;乱石铺阶&rdo;那样狂气十足。

这篇碑文实在是绝妙文章：

……故仰而视之，苍然者天也;俯而临之，块然者地也。

其中耳目口鼻手足而能言，衣冠揖让而能礼者，人也。

岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉?自周公以来，称为上帝，而俗世又呼为玉皇。

于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之;而又写之以金，范之以土，刻之以木，琢之似玉，而又从之以妙龄之官，陪之以武毅之将。

天下后世，遂裒裒然从而人之，俨在其上，俨在其左右矣。

至如府州县邑皆有城，如环无端，啮者是也;城之外有隍，抱城而流，汤汤汩汩者是也。

又何必乌纱袍笏而人之乎?而四海之大，九州之众，莫不以人祀之;而又予之以祸福之权，授之以死生之柄;而又两廊森肃，陪以十殿之王;而又有刀花、剑树、铜蛇、铁狗、黑风、蒸{（左）钅（右）历}以俱之。

而人亦襄襄然从而惧之矣。

非唯人惧之。

吾亦惧之。

每至殿庭之后，寝宫之前，其窗阴阴，其风吸吸，吾亦毛发竖栗，状如有鬼者，乃知古帝王神道设教不虚也。

……

这是一篇写得曲曲折折的无神论。

城，城也;隍，河也，&ldo;又何必乌纱袍笏而人之乎?&rdo;这已经说得很清楚。

然而大家都&ldo;以人祀之;而又予之以祸福之权，授之以死生之柄&rdo;，&ldo;与之&rdo;、&ldo;授之&rdo;，很可玩味。

神本无权，唯人授之，这种&ldo;神权人授&rdo;的思想很有进步意义。

谁授予神这样的权柄呢?下文自明。

不但授之以权，而且把城隍庙搞得那样恐怖，人亦{（左）鱼（右）回}{（左）鱼（右）回}然从而惧之。

&ldo;非唯人惧之，吾亦惧之&rdo;，这句话说得很幽默。

郑板桥是真的害怕了吗?城隍庙总是阴森森，&ldo;吾亦毛发竖栗，状如有鬼者&rdo;，郑板桥是真觉得有鬼么?答案在下面：&ldo;乃知古帝王神道设教不虚也&rdo;，郑板桥对古帝王的用心是一清二楚的。

但是郑板桥并未正面揭穿（这怎么可能呢），而且潍县的城隍庙是在他的倡议下，谋于士绅而葺新的，这真是最大的幽默!我们对于明清之后的名士的思想和行事，总要于其曲曲折折处去寻绎。

不这样，他们就无法生存。

我一向觉得板桥的思想很通达，不图其通达有如此。

我们县里的城隍庙的历史是颇久的，有两棵粗可台抱的白果（银杏）树为证。

庙相当大，两进大殿，前殿和后殿。

前殿面南坐着城隍老爷，也称城隍菩萨，‐‐这与佛教的&ldo;菩提萨堹&rdo;无关，中国的老百姓是把一切的神都可称为菩萨的，叫&ldo;老爷&rdo;时多。

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