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第33章（第2页）

各民族都有各自的健身强体、克敌制胜之道，比如中国的武术，南亚的散打，日本的武士刀

（或棍）、西方人的擒拿格斗术等等，现在则一律归为体育比赛项目。

并且对抗程度极强的

拳击、摔跤、柔道等运动纷纷越过各自的国界，在世界各地以游戏或运动的形式，为人们喜

爱、为人们仿效实践。

各国优秀运动员的增多迫使国际奥委会不得不修改有关标准，以限制

有资格参赛人员的数额。

各项世界纪录不断地被刷新。

而且，由于发泄了体能而并不导致伤

亡，反而增强了体魄，所以世界人口的身高增长趋势、体重增长趋势（当然这还有其他原因

的共同作用）也有提高。

但是，仅仅用体能和生命力的宣泄来解释体育，总是有欠妥当的。

田径赛的收视率远低

于对抗性的球赛和拳击，尤其是对抗性强的集体比赛。

当自己群体（小到邻近街区，大到国

家）成员组成的球队上场比赛时，那种集体荣誉感、集体凝聚力的迅速唤起作用，简直难以

用推理和理性来解释。

所以，在狂热的球迷中往往有比较激进的爱国主义者。

而在观看两支

与本群体无关的球队的比赛中，仅仅冲撞、对抗就足以让人兴奋。

什么全攻全守、包抄、突

围、以多打一、单刀赴会、直捣龙门，球赛实际就是战争，是战争在文化中的象征物。

由此，我们再去回想玛雅球赛的那种严酷性，或许更为有趣。

玛雅人以球赛的胜负决定

人的死活，把生死攸关和你死我活的事尽量变成游戏，而现代人却千方百计想把游戏变成性

命交关的大事（用职业运动员制、高额奖金、雇佣费和家喻户晓的明星地位）。

玛雅人的规

则是要人死，攻击性的调动是被迫的，但其强度也是可想而知的。

现代人的规则是在不死伤

的情况下发泄攻击性，同时坐收渔利者利用调动起来的生命力和代偿性发泄攻击性的愿望牟

利。

两类文化活动的表象都是假的战争，玛雅人调动它的手段和目的都是借神的名义，现代

人调动它的手段和目的有时是为了健身强体，有时是为了不同群体间荣誉战争的得失，有时

则纯粹是为了钱。

从玛雅的球赛中我们看到，战争这种原始、本能的生物竞争方式在人类文

化的文饰下可以成为一种象征。

从现代的球赛中我们看到，无论是出于什么目的，生物性的

对抗本能在文化中总能找到存在和表现的方式，文化的世故化总会为它提供各种各样精致的

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