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第22集 （第2页）

第二、见烦恼：一个自我意识很重的人，才会高谈自己的果证…邪见嘛！

所有邪见的根本，就是我见；在一念的生灭的五阴身心当中，执着有一个恒常住、不变异的自我；有自我，就会我爱，就会把自己提高；我爱、我慢，就是把自己膨胀。

大妄语就会成爱见魔，失如来种，这是对于自利的伤害。

大妄语的相貌──

什么叫大妄语呢？未得谓得，未证言证，这个地方得偏重在菩提智慧，我们没有成就无漏的智慧，宣称自己成就无漏智慧，说你自己大开圆解。

未证言证这个是约着涅盘的寂静，证得涅盘等等。

或求世间尊胜第一，为了贪求世间美好的名声、得到别人的恭敬。

（前面未得谓得，未证言证是──见烦恼；这个贪求世间尊圣第一是──爱烦恼。

）依止爱见烦恼，对前人来说：我已经证到初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，乃至于辟支佛，（辟支佛的智慧超过阿罗汉，因为辟支佛空性的智慧通达…阿罗汉就像是烧木成炭，辟支佛是烧木成灰，他对爱见烦恼的消灭，是更加的彻底！

）乃至于大乘的十地、地前诸位菩萨。

所以大妄语包括三贤位，三贤的加行位──十住、十行、十回向，你只要说你有禅定…（我们判定外凡跟内凡──资粮位跟加行位的重要指标就是禅定。

）你只要说你得初禅，就是大妄语了，这是过人之法了！

凡夫哪有初禅呢？因为你一个菩萨，你有初禅，那就是加行位的菩萨，那可不是简单，那是内凡加行位──念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。

那你对真理的观照，更加透彻了，因为有禅定的加持。

你只要讲──你是有上述的情况，在戒法里面，只要你说你在修行的时候，看到很多、很多的众生来向你顶礼、来向你请法、来向你皈依，这个就是大妄语了；为一般人所做不到的，这就是过人之法，只要超越凡夫之法，就叫大妄语了，不一定要说禅定喔。

讲大妄语的目的与后果──

第一个、求彼礼忏。

你自我意识特别重，喜欢别人恭敬赞叹你。

第二个、贪求供养。

这个人可以说是因小失大，为了贪求生命中，短短的供养跟别人的恭敬，结果把他长远的菩萨道，那种生死成佛大事，完全破坏了。

是一颠迦，消灭佛种。

他过去生花了很多时间，参加拜忏、参加听经，点点滴滴，所累积的这些善根，因为一时的贪爱、一时的邪见，整个善根就隐没了。

就好像是一个人，用刀去断这个多罗木，（多罗木就是印度的树，长得很茂盛）；比喻这个人资粮力──福德智慧资粮，他能够远离杀盗淫，这个人不简单，福慧双修，但是他打大妄语膨胀自我，就像一个人拿刀，把这多罗木的树干整个砍掉，它的枝叶华果也就没有了。

佛记是人永殒善根，这样对于他的善根，产生永久的伤害，今生也很难建立一个大乘的知见。

一个人没有知见，就很可怕了；一个人对生命没有知见，他只好跟着感觉走、跟着妄想走！

一个人跟着妄想走，你的菩萨戒戒体当然失掉了，你还是佛种吗？你还是一个生长在佛家的佛种吗？当然不是了！

你成为一个标准的三界凡夫了，只是一个有福报的凡夫，如此而已。

所以沉三界的苦海，不成三昧。

这段文，讲到打大妄语的过失：第一个增长你的贪爱烦恼，第二个增长邪见，最后断除你过去生，辛辛苦苦所栽培的善根，尤其是你发心去受菩萨戒的戒体也失掉了。

顺逆示现

随类度化：

【我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。

或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。

】

秘言无泄：

【终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。

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