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第1章（第2页）

又另有一说：认为上古的神农氏世系名&ldo;连山氏&rdo;，又名&ldo;列山氏&rdo;。

所谓&ldo;连山&rdo;，便是&ldo;列山&rdo;的音别。

黄帝的世系又名&ldo;归藏氏&rdo;。

因此两说，又有异同的问题存在其间。

如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》，殷代所宗奉的易学便是《归藏易》，到了周代，经过文王的整理，才构成《周易》体系的易学，那么关于这两个分岐的意见，也就没有太大的出入了。

但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼&iddot;大卜篇》这两种文献资料，应该都有值得怀疑的地方。

历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托是上古的传承。

这种观念，并非完全无理，也的确值得研究、考虑。

可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼&iddot;大卜篇》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说，认为&ldo;简易、变易、不易&rdo;为天经地义的易学内涵，这便是后世以儒理说《易》的根据。

那是不顾考据，只取所谓&ldo;三易&rdo;原理的内义，用之说明易学的大要而已。

此外，关于《连山》、《归藏》、《周易》的三易之说，在汉魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念。

（一）认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失传。

（二）认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗留，颇为合理。

而且《连山》、《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。

如十二辟卦之说，便是以《归藏》的坤卦为主。

卦气起中孚说，便是以艮卦的半象为用。

易名的定义

后世有人从《易经》内容所举例的动物，如龙啊、马啊、象啊、彖啊、鹿啊等等着眼，并且采用《系辞传》所说，我们的老祖宗伏羲开始画卦时有&ldo;远取诸物&rdo;的说明，认为原始的&ldo;易&rdo;字，便是取其象形飞鸟的观念。

不过，此说并未引起重视。

到了近代，有人认为&ldo;易&rdo;便是蜥蜴的简化。

蜥蜴这种生物，它的本身颜色随时随地变化多端，当它依附在某种物体时，它的颜色，便会变成某种物体的色相相同。

《易经》是说明天地间事物的必然变化之理，所以便取蜥蜴作象征，犹如经书中的龙、象等一样。

但总不能叫它是蜴经，因此便起名为&ldo;易&rdo;。

主张此说的，以日本的学者中最为强调。

这等于在第二次大战前，说&ldo;尧&rdo;是香炉，&ldo;舜&rdo;为蜡烛台，&ldo;禹&rdo;是爬虫，同样的都含有轻薄的恶意诬蔑，不值得有识者的一笑，不足道也。

那么，《易经》的&ldo;易&rdo;字，究竟是什么意义呢?根据道家易学者的传统，经东汉魏伯阳著《参同契》所标出，认为&ldo;日月之谓易&rdo;的定义，最为合理。

&ldo;易&rdo;字，因此更足以证明道家传统和魏伯阳之说&ldo;日月之谓易&rdo;的定义之准确性。

目前《易经》的学术思想，在西方欧、美各国逐渐加大流行，我们自己对国家民族祖先文化准确的定名和解释绝对不能跟着人云亦云，含糊混淆，自损文化道统的尊严。

《易经》的作者

&ldo;易更三圣&rdo;，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。

秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏;演绎八卦的，当然是周文王;发扬易学精义的，便是孔子。

因此说&ldo;易更三圣&rdo;，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。

事实上，文王演卦而作&ldo;卦辞&rdo;，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了&ldo;爻辞&rdo;。

为什么三圣之中却不提到周公呢?据汉儒的解适应症，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。

关于这个问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定。

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