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第15章（第2页）

原来，拥有一千支银针的公主，并不能保证比失落了银针的公主拥有更好的命运。

银针的失落与命运的错失本来是具有悲剧感的，但是因为命运小鸟的穿梭，悲剧便成了喜剧，我相信每个人都有过类似的经验。

再想到生命的失落，当然万劫不复的大失落在人间不是没有，然而像银针那么微小的失落，从大的观点来看总是有补偿的，我一一直不肯相信生命中有永远的失落，永远的失落只有在自暴自弃的人，身上才能找到，我很喜欢培根说的：&ldo;人们没有哭，便不会有笑：小孩一生下来，便有哭的本领，后来才学会笑;一个人不先了解悲衷，便不会了解快乐。

&rdo;失落也是如此，人没有失落，就不能体会获得的真切的快乐，尼采所言：&ldo;快乐之泉喷得太满，常常冲倒想盛满的白杯子。

&rdo;也是这个道理。

这样想时，对生命的事，对情爱的观点，也就能云淡风轻处之泰然了。

每个人设若都有一千支银针，不巧失落了一支，不必伤悲;因为我们还有九百九十九支银针，它们仍然能散放光芒，正如天上繁星万盏，有时雨天少了一颗，其他的还是为我们放光。

‐‐一九八三年三月二十日

归彼大荒

每年总要读一次《红楼梦》，最感动我的不是宝玉和众美女间的风流韵事，而是宝玉出家后在雪地里拜别父亲贾政的一段：

那天乍寒下雪，泊在一个清静去处，贾政打发众人上岸投帖，辞谢朋友，总说即刻开船，都不敢劳动，船上只留一个小厮侍候，自己在船中写家书，先打发人起岸到家，写到宝玉事，便停笔，抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜，贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问他是谁，那人已拜了四拜，站起来打了个问讯，贾政才要还揖，迎面一看，不是别人，却是宝玉，贾政吃一大惊，忙问道：&ldo;可是宝玉么?&rdo;那人只不言语，以喜似悲，贾政问道：&ldo;你若是宝玉，如何这样打扮，跑到这里来?&rdo;宝玉未及答言，只见船头上来了两人‐‐一僧一道‐‐夹住宝玉道：&ldo;俗缘已毕，还不快走!&rdo;说着，三个人飘然登岸而去。

贾政不顾地滑，疾忙来赶，见那三人在前，哪里赶得上，只听得他们三人口中不知是哪个作歌曰：

&ldo;我所居兮，青梗之峰;我所游兮，鸿濛太空，谁与我逝兮，吾谁与从?渺渺茫茫兮，归彼大荒!&rdo;

读到这一段，给我的感觉不是伤感，而是美，那种感觉就像是读《史记》读到荆柯着白衣度易水去刺秦王一样，充满了色彩。

试想，一个富贵人家的公子看破了世情，光头赤足着红斗篷站在雪地上拜别父亲，是何等的美!因此我常觉得《红楼梦》的续作者高鹗，文采虽不及曹雪芹，但写到林黛玉的死和贾宝玉的逃亡，文章之美，实不下于雪芹。

贾宝玉原是女蜗炼石补天时，在大荒山无稽崖炼成的三万六千五百零一块的顽石之一，没想到女蜗只用三万六千五百块补天，余下的一块就丢在青梗峰下，后来降世为人，就是贾宝玉。

他在荣国府大观园中看遍了现实世界的种种栓桔，最后丢下一切世俗生活，飘然而去。

宝玉的出家是他走出八股科考会场的第二大，用考中的举人做为还报父母恩情的礼物，还留下一个腹中的孩子，走向了自我解脱之胳。

我每读到宝玉出家这一段，就忍不住掩卷叹息，这段故事也使我想起中国神话里有名的顽童哪咤，他割肉还母，剖骨还父，然后化成一道精灵，身穿红肚兜，脚踏风火轮，一程一程的向远处飘去，那样的画面不仅是美，可以说是至庄至严了。

《金刚经》里最精彩的一段文字是&ldo;若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来&rdo;，我觉得这&ldo;色&rdo;乃是人的一副皮囊，这&ldo;音声&rdo;则是日日的求告，都是有生灭的，是尘世里的外观，讲到&ldo;见如来&rdo;，则非飘然而去了断一切尘缘不能至。

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