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第42章（第2页）

犹非真非真，功夫达到了空，你觉得这是自性，这是道，但是它并不是真的自性，真的道。

所以佛经翻译得非常好，叫真如，意思是差不多像个真的，姑且叫它真如。

云何见所见，真有个明心见性，可以用眼见到，或用心意识体会的，都错了。

那个见不是眼或意识可见，所以夹山禅师说：&ldo;目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。

&rdo;楞严经上也告诉我们：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。

所以荷兰大师指定的修持方法没有大错，只要扩大到无量无边就对了。

因为你现在照他的方法，看住自己的妄念，在看的那个是大妄念，懂不懂?明白了这个理，修持的方法还是要从基础来，转回来先作止息的功夫。

止息是我们心在造作，这个造作是为转这个身体，肉体四大全部转了以后，才能见到那个真正的：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

所以后世一般禅宗，像刚才说的，用放任自然这个方法，以及密宗大手印的方法，最后充其量只转心理状况。

真到要死的时候，身体痛得哎哟、哎哟叫，鼻孔上了氧气罩时，空不了啦，那个能照的东西，意识所造的没有了，还是黑茫茫的过去了。

禅宗有个禅师叫天王悟，是马祖的弟子，没有悟道以前，修持功夫、定力都很好。

有一次，一个节使看他号召力非常大，认为他妖言惑众，便把他丢到江里去，结果江里冒出一朵莲花，天王悟禅师在莲花上面打坐。

节使一看，知道他有道，便把他救起，自己皈依做了弟子。

这时天王悟还没有悟道，本事就这么大，等到后来悟道了，没有莲花来了，后来临死时，痛得躺在那里叫哎哟，苦啊!当家的和尚请求他说：师父，你轻声点吧!当年你没有悟道时，被人丢到江里，莲花浮上来，那个名声多大，现在都说你有道了，你临死还那么痛苦地叫喊，传到外面去，我们不好做人啊!请你轻一点叫。

天王悟一听，有道理，便问他：你晓得我现在很痛苦，在这痛当中，有一个不痛的，你知不知道?徒弟说不知道，天王悟就对他说道：&ldo;啊哟啊哟，这个是不痛的，你懂不懂?&rdo;徒弟说不懂，不懂就算了，两腿一盘，死了。

说他有本事，他痛得叫不停;说他没本事，请他不叫就不叫。

这又是一个话头。

严格地讲，天王悟禅师只转了第六识与第七识，前五识和第八识没有转。

充其量得了法身，而报、化二身并没有转，所以学唯识要知道，六祖也讲过：六七因上转，五八果上圆。

六七识容易转，念头一空，三际托空，第六识转成现量的清明境界;功夫再进步，第七识也可以空掉，这容易，是在因位上转的。

很多修持的人，充其量到了因位菩萨，果上就难了。

前五识眼耳鼻舌身，包括了这个肉体;第八阿赖耶识除了包括肉体外，也包括了整个物质世界。

五八要果上圆，要证到了果位才能转，谈何容易!要修就修个全的，修一半只好来生再来，如果来得及，最好这一生完成了它。

上面答复了李文同学的问题，要特别注意。

上次讲到洞山禅师的悟道偈子，再重复讲一次：&ldo;切忌从他觅，迢迢与我疏。

我今独自往，处处得逢渠，渠今正是我，我今不是渠。

应须恁么会，方得契如如。

&rdo;

一般修道的，都是从&ldo;他&rdo;找。

他包括了心理、身体。

尤其什么任督二脉，什么境界光明，都是他，清净境界也是他，如果一直在&ldo;他&rdo;上面下功夫，一直在妄心上追求，越修就越远了。

我们参究洞山师祖悟道的偈子时，不要忘记一件事，那是当年，他因为过溪水，太阳照着，溪水把他的影子照出来，他看了自己的影子因而悟了。

这个境界要把握住，在这个时候&ldo;我今独自往，处处得逢渠&rdo;，到处都碰见他，&ldo;渠今正是我&rdo;，他现在正是我，我们这个身体是他，他变成我了。

&ldo;我今不是渠&rdo;，实际上，我们那个本性，虽然并不是这个身心，可也并没有离开身心。

要把宾主两个合拢来，&ldo;应须恁么会，方得契如如&rdo;。

并不是说已见道了，是近于道了，可以入道了。

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