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第36章（第1页）

大自然把人放到宇宙这个生命大会场里，让他不仅来观赏这全部宇宙壮观，而且还热烈地参加其中的竞赛，它就不是把人当作一种卑微的动物；从生命一开始，大自然就向我们人类心灵里灌注进去一种不可克服的永恒的爱，即对于凡是真正伟大的，比我们自己更神圣的东西的爱。

因此，这整个字宙还不够满足人的观赏和思索的要求，人往往还要游心骋思于八极之外。

一个人如果四方八面把生命谛视一番，看出一切事物中凡是不平凡的。

伟大的和优美的都巍然高耸着，他就会马上体会到我们人是为什么生在世间的。

因此，仿佛是按照一种自然规律，我们所赞赏的不是小溪小涧，尽管溪涧也很明媚而且有用，而是尼罗河，多瑙河，莱茵河，尤其是海洋。

很显然，这段对人类尊严的歌颂中所描写的一些&ldo;不平凡的，伟大的&rdo;事物正是美学家所谓&ldo;崇高&rdo;的对象，其中有康德所说的&ldo;数量的&rdo;（大河和海洋）和&ldo;力量的&rdo;（人的尊严）两种崇高，并且指出&ldo;崇高&rdo;的特征是伟大和不平凡，&ldo;崇高&rdo;的效果是提高人的情绪和自尊感。

这里面已经就有康德的解释崇高的学说的萌芽了。

趁便指出，这段话也是古典主义者所崇奉的&ldo;人道主义&rdo;的最早的一段文献。

从以上的叙述和比较看，朗吉弩斯在一些古典主义的基本信条上（例如古典的典范作用，自然与艺术的关系，创造与虚构的关系，理智与判断力的重要性，文艺作品的整一性等），和贺拉斯是一致的。

但是他毕竟比贺拉斯前进了一大步，严肃的题材，深刻的思想感情，崇高的风格，这三者必须统一起来，这个古典主义的基本信条到了朗吉弩斯手里更加明确化了。

文艺的强烈效果，普遍的标准以及作为一个审美范畴的崇高也都是首次明确地提出来的，朗吉弩斯的理论和批评实践都标志着风气的转变；文艺动力的重点由理智转到情感，学习古典的重点由规范法则转到精神实质的潜移默化，文艺批评的重点由抽象理论的探讨转到具体作品的分析和比较，文艺创作方法的重点由贺拉斯的平易清浅的现实主义倾向转到要求精神气魄宏伟的浪漫主义倾向。

英国诗人屈莱顿认为朗吉弩斯是&ldo;亚理斯多德以后最大的希腊批评家&rdo;，这个估价不是过分的。

三普洛丁

普洛丁（plot，205一270）是新柏拉图学派的领袖，亚力山大理亚学派希腊哲学家的殿军，中世纪宗教神秘主义的始祖，是站在古代与中世纪交界线上的一个思想家。

他生在埃及，在亚力山大理亚从阿牟尼乌斯求学。

传说阿牟尼乌斯原是一个基督教徒，因为基督教会仇视他所热爱的艺术和科学，后来脱离了基督教。

从此可以推测到普洛丁可能对基督教有些接触。

他还随罗马远征军到过波斯，用意是在学习印度和波斯的哲学。

所以从思想来源看，普洛丁是把柏拉图的客观唯心主义，基督教的神学观念和东方神秘主义的思想熔冶于一炉的。

他所处的时代，公元三世纪，是罗马奴隶社会由于腐朽透顶而日渐瓦解的时代。

罗马统治阶级的生活方式达到了骄奢淫逸的顶点，一般人姑图现世享乐，而在这享乐生活中也反映出对现实前途的绝望。

普洛丁的思想有浓厚的否定现实，悲观禁欲和在对神灵的信仰中找安慰的色彩，可能也受到斯多噶学派禁欲主义思想的影响。

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