而实际上，女性的美要比花朵的美更美。

一幅画上的女性，竟使你不禁地猜测她那一时刻的&ldo;心灵&rdo;状态，则画上的她，当然便似乎一呵既活了。

你会感到将活起来的不单纯是那拥韧如生的肉体，还有一种灵魂。

女性，尤其青年女性，与书一同入画、人摄影，&ldo;变为&rdo;雕塑‐‐在我看来，其艺术的魅力，仿佛便具有了某种超凡脱俗的圣洁意味儿。

书在那些绘画、摄影、雕塑中，并非阔适时光的衬托物，也并非女性娴静之态的衬托物‐‐它完全不同于老妇人手中的编织。

它是全中国人时代风愿的载体。

也是当年很多很多中国女性共同凤愿的载体。

那些绘画、摄影、雕塑，今天看来，也许全都称不上是杰作，也许根本不具有艺术的什么不朽性，但当年感动过激动过多少求知若渴的中国人啊！

当年，女性要求和向往自身知识化的强烈冲动，远胜过今天时装、减肥、美容、出国旅游对她们的吸引。

中国女性力图通过知识化完善自身的可贵意识开始觉醒。

昨天的与钱无关也罢，今天的与钱密切相关也罢，只不过是时代特征下知识或学历价值的区别，只不过是这种区别体现在两个时代的女性身上所折射的不同意识内容，二者之间并不存在着可褒或贬之分。

进言之，在中国今天这样一个特征显明的商业时代，无论男人还是女人，追求知识或学历以谋求高薪职业，既不但并不褒续知识或学历本身，而且完全附合着时代一贯的法则。

只有极少数的人才能达到逆商业时代法则而进取的单纯知识追求的境界。

这样的人不但历来极少，而且将越来越少，所以是不可以他们为榜样而刻评大多数人顺应时代法则的天经地义的现实态度的……

&ldo;文革&rdo;时代对人说：你有企图高于别人的念头吗？那你用政治表现换取吧！

对人说：你不甘比一切人都低一等吧？那你用政治表现来拯救自己吧！

这正是为什么，许多毫无政治素质可言的中国人，&ldo;文革&rdo;时期狂热无比地投身于政治表现大旋涡的原因。

从这一人性的原因上认识&ldo;文革&rdo;，据我看来，远比从单纯的政治的观点上去认识要更直接些。

知识和学历相对于当年的中国男人，其优越感在金钱的耀眼光灿下一败涂地。

相对于女性，在佳丽的美貌前黯然失色。

男人对于女人，爱悦之，每&ldo;戏&rdo;之，乃是普遍的男人之人性。

反之，女人对男人往往也这样。

比如《天仙配》中，七仙女便&ldo;戏&rdo;过董水。

少年&ldo;戏&rdo;少女，倘那少年非是恶少，其行程也不过就是纨终。

倘那少女看着那少年顿生好感，心照不宣，&ldo;戏&rdo;又可视为两厢情愿，这不但是生活中的常态，有时还是生活中的妙态。

通过《浮生六记》，我们比较地清楚明白了，中国传统文人们理想的自在无为的生活应该是这样的‐‐一位人生务实的父亲或祖父，先很不能免俗地替他挣下一份家产，可供他终生无忧无虑，丰衣足食；可资助他能够自在无为地游山玩水，享受大自然的拥抱，以及享受诸多他所喜欢的女性的姿色……

中国传统文人理想的妻子应该是茎那样的女性‐‐首先她须是丽人。

其次她须有至少几分艺术的细胞。

因为这是使她有风韵有情调的前提。

她还须使他享受到姊姊或妹妹加情人加俊友加妻子的温柔细腻的性爱。

她还须爱他所爱，比如与他谈诗论画陪他游山玩水并且爱他所爱的另外的女人半点儿妒意也没有地替他搭桥引线。

最后，倘他们穷困了（这一般几乎总是要穷困下去的。

连大观园都这么败落下去了，何况文人们的家！