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第11章（第1页）

四德谟克利特

德谟克利特（公元前460‐370左右）是古代唯物思想的重要代表，原子论的创始人。

据古代传记，他写过《节奏与和谐》，《论音乐》，《论诗的美》，《论绘画》等一系列的有关美学的著作，可惜已全部失传。

就他的一些断简残篇看，很大部分是谈灵感问题的。

他认为&rdo;荷马由于生来就得到神的才能，所以创造出丰富多采的伟大的诗篇&rdo;；&ldo;没有一种心灵的火焰，没有一种疯狂式的灵感，就不能成为大诗人&rdo;。

这是古代希腊流行的看法，所以在神话中每门艺术都有护神。

不过灵感说与德谟克利特的哲学观点不符合，疑流传的资料不很可靠。

古代乐论家斐罗迭姆在《论音乐》里引过德谟克利特的一段话，说他认为&ldo;音乐是最年轻的艺术&rdo;，因为&ldo;音乐并不产生于需要，而是产生于正在发展的奢侈&rdo;（有译为&ldo;余力&rdo;的）。

这里有两点值得注意，第一，他开始从社会发展看艺术的起源；其次，他这个看法多少含有近代席勒和斯宾塞的&ldo;余力说&rdo;的萌芽，依这种余力说，人在满足直接生活需要而有余力时，才进行自由的艺术活动，创造出多少是超功利的美的作品。

但是德谟克利特的较重要的贡献在于他的原子论和认识论。

根据他的原子论，物体的表面分泌出微细的液粒，通过空气影响人的感官，才使人得到物体的&ldo;意象&rdo;。

这就是感性认识。

感性认识还是朦胧的，要达到正确的认识，却必须经过理智。

在这里，他肯定了物质第一性，意识第二性的原则，也指出了感性认识与理性认识的正确关系。

这就替美学打下了唯物主义的认识论基础。

五苏格拉底

苏格拉底（公元前469‐399）在西方哲学中起过深刻的影响，却没有留下一部著作。

关于他的美学观点，主要的文献是他的门徒克塞纳芬的《回忆录》，他标志着希腊美学思想的一个很大的转变。

前此毕达哥拉斯学派和赫拉克利特等人都主要地从自然科学的观点去看美学问题，要替美找自然科学的解释，到了苏格拉底才主要地从社会科学的观点去看美学问题，要替美找社会科学的解释。

从《回忆录》卷三第八章的资料看，他把美和效用联系起来看，美必定是有用的，衡量美的标准就是效用，有用就美，有害就丑。

从效用出发，苏格拉底见出美的相对性。

所谓&ldo;相对&rdo;就是依存于效用，是有所对待的，例如&ldo;盾从防御看是美的，矛则从射击的敏捷和力量看是美的&rdo;。

从此可见，同一件东西，对这个效用（例如防御）来说是美的，对另一个效用（例如进攻）来说就不是美的。

所以一件东西是美是丑，要看它的效用。

效用好坏，又要看用者的立场。

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