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第24章（第2页）

这正是《诗学》第八章所要求的&ldo;动作或情节的整一&rdo;。

亚理斯多德只强调过动作的整一，后来新古典主义者加上时间与空间的整一，合成所谓&ldo;三一律&rdo;，他们把动作的整一看成每篇诗只能写一个情节，不穿插附带的情节，这是从形式上看整一，忽略了内容上的内在联系。

不仅如此，亚理斯多德谈戏剧中的合唱队、音乐和语言等因素，也要求一切都要服从整体。

谈到音乐时，他把一曲乐调比作一个城邦，其中统治者和被统治者都要各称其分，各得其所。

（8）

在亚理斯多德的美学思想中，和谐的概念是建立在有机整体的概念上的：各部分的安排见出大小比例和秩序，形成融贯的整体，才能见出和谐。

后来许多美学家（例如康德以及实验美学派的费希纳）把和谐、对称、比例之类因素看成单纯的形式因素，好像与内容无关。

在这一点上亚理斯多德就比他们高明得多。

他把这些因素看成与内在逻辑和有机整体联系在一起的，即由内容决定的。

最能说明他的意思的是音乐，即他所认为&ldo;最富于摹仿性的艺术&rdo;。

在《问题》篇第十九章里他提出这样一个问题：&ldo;节奏与乐调不过是些声音，为什么它们能表现道德品质而色香味却不能呢？&rdo;他的答案是：&ldo;因为节奏与乐调是些运动，而人的动作也是些运动。

&rdo;这就是说，音乐的节奏与和谐（形式）之所以能反映人的道德品质（内容，见于动作），是因为两者同是运动。

音乐的运动形式直接摹仿人的动作（包括内心情绪活动）的运动形式，例如高亢的音调直接摹仿激昂的心情，低沉的音调直接摹仿抑郁的心情，不像其它艺术要绕一个弯从意义或表象上间接去摹仿，所以说音乐是最富于摹仿性的艺术。

因为音乐反映心情是最直接的，它打动心情也是最直接的，所以它的教育作用也比其它的艺术较深刻。

从此可见，音乐的节奏与和谐不能卑从形式去看，而是要与它所表现的道德品质或心情联系在一起来看的。

亚理斯多德的这个内容形式统一的看法是深刻的，与形式主义相对立的。

关于文艺与现实关系方面，还有一点值得一提。

亚理斯多德看文艺问题，主要的从科学出发，要求一切都有一个理性的解释，所以抛开了过去的一些神秘观念。

最显著的例子是他谈悲剧不提命运，谈艺术创造，他也放弃了柏拉图所崇奉的灵感。

关于命运概念，下文再谈，现在只说&ldo;灵感&rdo;，这个名词在《诗学》里没有出现过一次，只有在《修词学》卷三里谈词藻的选择时他偶然提到&ldo;诗是一种灵感的东西&rdo;。

但是从这句上下文看，他用这个名词也不过像我们现在用它一样，指创造活动中的思致焕发，没有柏拉图所了解的因神灵凭附而转入迷狂状态的意思。

与此相反，亚理斯多德所要求于诗人的是清醒的理智。

这在《诗学》第十七章里说得很明白：

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